连续几年，几乎每日都在传授太极拳功道——节假日、春节，亦不休息，有些朋友，不远百里、千里来我这里修炼太极，也因之，自己练拳教拳，每日不少于3小时。一周内还有两三天每日达5小时沉浸在功夫的状态中。

       有人问我，您传授太极功夫，是不是少了其他的生活乐趣？我却觉得，功夫的生活状态，是我最喜欢的，不是为了练出超越常人的特异功能，而是在传授太极功道的过程中，有了悟道契机和悟觉妙感通的可能；太极拳之功夫，是让身心性命到了修理整顿——去掉不适应生命活动优化的部分；锤炼内求本具之物质含量；运化能量和信息，安顿好身心，使之性命得到高质量的提升——生命获得了提升和全面优化。

         于是，功夫境界就会逐渐不同——也就有了工夫。

         谈工夫更多的人是儒家，古代时，真正的大儒，都讲工夫。我觉得这个词，更贴近身心性命之道的本意。

       功夫，发挥人体本具之功用，让自己成为大丈夫。

       工夫，自己已顶天立地了，自然就是大丈夫。

       因此，功夫注重的是过程和运用，工夫是境界及抛却了所有用和不用的有为，直达本体。

        工夫。我喜欢这两个字。比功夫两个字还喜欢。功夫，好像功利了一些。工夫更朴素一些。

        工夫，由两个「二」加「1」组成。「二」象征着天和地；「1」象征着1个人站立在天和地之间。毫无疑问，人必然是站立在天地之间的。

       如果有一个人，上下贯通——通天彻地——透出天，深入地，则大丈夫的「夫」就成就了。

        「夫」乃大丈夫的意思。

         丈夫离妻子一丈之内的人，最为亲近，共担风雨，共沥甘苦。

        大丈夫，则是离天地最近的人，甚至超越天地的束缚，与天地精神相往来。

此为「工夫」。

        工夫，乃通天彻地，通晓天的运行规律和法则，彻悟地上的一切成住坏空，具有人世间担当的人。

         工夫者，任何一个普通人，经过文武双修教育，或者天地规律和法则掌握的人，都可以称之为有了「工夫」。工夫者的现用，则是「功夫」。

         功夫。我也很喜欢的词。与「工夫」这个词比起来，是不同况味和微妙程度的不同。

        工夫，好像离现在远了一些。

         功夫，更接近于普通人的理解。

         功夫，更多体现在武功方面，是关于武功境界的描述。武术，是与体育差不多的运动项目——所以现在有个词，武术运动。

        功夫则不是，功夫上身，不会退掉。有一天人老体衰气弱，则功夫不老。

       「功」乃功用之发挥和用功程度的合一。用功精深到一定程度，则就是有了功夫的表现；有了功夫，日常生活之应用就能恰到好处显示出效益。

       功夫和工夫，一体两面，都是中国人文武之道的体现。

        以前，儒生，也要经历比武。有一个准备参加科举考试的秀才，认为今科状元非自己莫属，不过，为了摸摸底，就去找临县口碑好、学问好的人比武。比什么，比静坐。静坐时，对方一动，他马上举起提前写好的幡，幡上写的字是：今科状元是我。比了几场，遇见一个对手，双方静坐三天三夜纹丝不动。后来，一个蚊子在对方脸的周围扰动，对方眉毛一皱，他马上举起幡：今科状元是我。

        后来，这个人果然是状元。

       武道比武，比的依然是儒家强调的静定工夫。

       唐朝的陈子昂诗写得好，武功也不错，具体技艺也许并不比专门练武的人强多少，不过，比起武来，他还真赢了专门练武的人。一次，有个专门练剑的跟陈子昂比剑术，对方一下子就把剑拔出来，拉开了架势，而陈子昂则慢慢的拔剑，等把剑拔出来，对方则一下把剑扔掉，承认自己败了，为什么，因为陈子昂的静定工夫高。

       杨式太极拳第二代杨班侯，太极拳精深。有一次他和老僧比武，不动手较量，面对面盘膝打坐。过了一会儿，老僧面变色，满头大汗，坐立不安，气力不支，只得认输。杨班侯用的是意气侵袭对方的太极功夫。

        这个功夫和儒家静坐的工夫还不一样，儒家讲静定，意气是向内敛的，观照本心，心不动，则静动一如，定在如如不动中；太极功夫，虽也是盘坐，意气则照到对方的皮肉筋脉骨中，层层侵袭，和对方形成一个整体——「只管我混你，不管你混我」，所以，才有老僧面容改色的情景发生。

         功夫，多用在武的修持上；工夫，多用在文的修持上。

         其实，工夫和工夫，意思是可以互通的。

        文武之道，一张一弛。

        工夫和功夫，是文武之道境界的体现。