先给大家讲一个小故事，说一下什么叫“所知障”。

  慧忠国师是唐玄宗、唐肃宗和唐代宗三朝皇帝共同奉持过的一位大禅师。

  唐代宗有一天召见一人，自号太白山人，不明真实姓名与年龄。代宗告诉慧忠国师：“此人自认是一代奇人，颇有见解，敬请国师考验。”慧忠国师先看看太白山人，然后问道：“陛下说你是一位异士，请问你有什么特长？”

太白山人说：“我会识山、识地，上知天文，下知地理，作文认字，无一不精，并长于算命。”

  慧忠国师道：“请问山人：你所住的太白山是雄山呢？还是雌山呢？”太白山人茫然不知所对。（山本无自性，更没有雄雌之分，因太白山人不明白这个道理，所以答不出来。）

慧忠国师又指着地问道：“请问这是什么地呢？”

山人说：“算一算便可知道。”

慧忠国师又在地上写了“一”字，问：“这是什么字？”

山人回答：“一字。”

慧忠不以为然，纠正他的话：“土上加‘一’，应当是‘王’字，为什么会是‘一’字呢？（前有指地，作为铺陈，其后划一，定有关联。太白山人因忽略前面的铺陈，因此想当然认为只是一个一字。正所谓只知其一，不知其二。只识局部，不识整体）

慧忠国师又问：“现在，我再请问你：三七共是多少？”

山人回答：“三七是二十一，谁人不知？”

慧忠国师说：“三和七合起来是十，怎么一定会是二十一呢？”

  （三七可以为加减乘除任一，慧忠国师并无刻意说明用何法，因此各种可能都有，太白山人以己见推测慧忠国师说的是乘法，因此掉入慧忠国师的陷阱）。

生活当中，很多人常常不屑于听完别人在说什么，不屑于看完别人写的是什么，只凭自己主观臆断，被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后再以这个观念去臆断、揣测、批评别人，因此常常会做出象太白山人那样自以为是的事情出来，这些都是所知障的表现，所知障就像乌云一样覆盖了智慧之光。

    心理咨询的过程，就是拨开乌云，重见天日的过程。在咨询中经常会遇到这么一类人，他们学识很高，是各行各业的成功人士。但他们过得的确并不快乐，于是通过各种途径辗转打听到我，一番寒暄后，习性就露出来了。他们开始给我提要求和建议：李老师，你能不能到我办公室来给我咨询啊；李老师，我能不能邀请你到茶秀坐坐，我们在那里聊聊啊，那里环境很好的；李老师，我能不能把孩子放在你那里给你打工帮忙啊，孩子的工资我来出，只要能去你那里能学习就可以。

静心听他们提完要求和建议，可以窥见语言背后的潜意识：我知道很多，你应该考虑我的意见；按照经验，我觉得这样很好，你应该听从我的意思；我可是好心哦，希望你领情。

诸如此类的元信息在语言语气里表露无疑。 总之，说是来咨询，但在潜意识里，他们却希望把控咨询的导向。

大凡这类人，都是所知障很强的人，就是用自己固有的经验推断别人，暗示对方，而心理问题和生活中的痛苦也刚好出现在这点上，但他们完全缺少觉照能力。

这一类来访者， 被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，所知越多，越不易接納他人，分別心越強，他们在言谈思维中以自己原先的观念框架来批评、否定对方或者他人的意思，妨碍了灵性的道德实践和内心的体验。他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就理的评论，也未必能客观。这样一来，他们以自己的所知，不但使自己形成了认识问题的障碍，也可能误导孩子或社会关系中的重要他人而形成思维障碍。

因此，想要让自己的心灵活泼灵动起来，朝向健康的方向发展，必須放弃一切所学，清空自己，淨除所知障。也许你会想，若无这些知识，不懂得分別，如何在现实社会生存？诚然，世俗生活需要知识、常识、学习、分別，要懂得善恶是非。基于世俗的角度，所知越丰富、越能在现实社会生存。这就是老子强调的“为学日益”。但若站在心灵的成长方面来说，所知越多，障碍则相对加重。因此，老子还说：“为道日损”。

我曾经经历过几个没有下文的个案。其中有一对父女来到我的工作室，互不想让，唇枪舌战了三个小时。父亲是某著名高校的人事处处长，女儿是某著名大学的研究生，毕业后在一家外企做IT经理。那一次咨询，父亲应女儿的要求，专程从外地赶过来，来到我的工作室，父女俩在我的咨询室针锋相对，口水大战了三个小时。父亲认为女儿没事找事，30岁的人了，还要装嫩，装小孩，不懂得体谅父母，语言中透漏出极度的强势和不容置疑感。女儿则拿着自己学习到的一些心理学知识衡量父亲，认为父亲从不站在自己的立场考虑问题，对自己从不能放手，控制欲很强、很自我、很固执、很强势，自己的原生家庭有极大的问题。父亲立即反驳说，女儿这么大了还不懂事，自己当然要为她提出一些“民主”的建议。女儿一听更加不服气，赌气说：说好吧好吧，一切都按照你的办，你说啥就是啥，你看上啥人我就嫁给他，不用谈恋爱，不要考虑我的感受。父亲马上说：我说过这话了吗？我是那么不讲理的人吗？别忘了你老爸我也搞了那么多年人事，这点道理还不懂吗？于是这场咨询在无休无止的的争吵中被我喊停。

如果人生是一场马拉松，这对父女则在心灵成长上都没有做好起跑的准备。虽然他们因为这种父女关系障碍已经感到了极度痛苦，但他们都没有反省怀疑自己是否错了，是否需要清空自己，听听对方的心声，或者咨询师的意见。他们来到这里的目的不是解决问题，而是都想证明自己的正确和对方的错误。他们没有一颗谦下的心，试着敞开心灵，让智慧的水注入心田。咨询中我把观察到的东西反馈给他们的时候，他们的心就像铜墙铁壁，语言根本不能进入。他们更急于让咨询师变成一个裁判，快速的宣判自己的胜利，好把对方打到在地，以支持自己所知道的那些长久以来维系自己自恋和自尊的人生信条，而不是听取一个客观中立训练有素的专业人士的反馈。

这就是在咨询中典型的“所知障”，完全扭曲了心理咨询的意义。

相反，一些重度抑郁症病人，当他们来到这里，把咨询师当做救命稻草的时候，咨询的契机才出现，经过咨询师和来访者双方不懈的努力，很多人终于拨云见日，病症自然慢慢消退了。

  近年来，知识分子来做心理咨询的人越来越多。这让我想到 《楞严经》里面有一段阿难尊者的自述之词：“虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。”阿难是佛陀众多弟子当中学问最好的一位，但是他发觉自己对佛法只停留在“了解”的层面，还不能从实际的生活中，真正体验到佛法的妙用。佛陀时常赞美阿难是多闻第一，所以，多闻也是值得嘉奖的。 但是，多闻还要实践，要经验所知的内容，所以，要保持健康的心灵，就要认认真真的去做，站在不同的角度思考问题，做一分，就有一分体验；如人饮水，冷暖应该亲身去体验一下。不然，博士还未必比得上目不识丁的人有智慧。正如老子所说：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为，取天下常无以事，及其有事，不足以取天下。

   换句话说，凡是愿意做心理咨询的，很多人是为了精神和心灵的成长而来的。而精神和心灵的成长，是去繁就简，恢复大道的过程。大道至简，是需要我们用减法慢慢去领悟的。清空，再清空自己原来的错误观念和所知，是其中的关键。

而心量狹小，尤其常偏私袒护自己或亲人所为，心灵是无法成长的。譬如自己孩子出状况，家長的立即反应常是“不可能，我儿子善良又孝順，绝对是人家害他的。”不是护短就是为其开罪。为求生存，是非善恶都常顛倒了，更何況我们坚定不移所秉持的善恶标准，也是一时之辨，是在某种時空条件下所分析判断的結果。因为我们每一个人对这个世界的认识和感觉都不相同，因此形成了千差万别的个体和不同的见地。由于个体的不同，因此每一个人所在和所处的境遇也不同。每个人都用自己的知识、经验和理解来看待事物，但是他（她）们的知识、经验和理解往往都带有狭隘性，不能完全的、客观的看待外界。

  因此，没有悟性、没有心量的人，还真不适合做心理咨询。能在咨询中受益的有两种人：要么是走投无路，因为错误的理念被生活摔得遍体鳞伤，九曲十八弯之后，发现最终只有心理咨询和治疗这么一条路可走；要么是悟性极高，稍一发现问题马上就有成长需求的人。

愿人人都能拨开“所知障”的乌云，看见智慧的蓝天。