客户：吉林化工集团 地点：吉林省 - 吉林 时间：2013/10/17 0:00:00 国学研究一代宗师冯友兰先生把人的境界分为自然之境、功利之境、道德之境、天地之境。 冯友兰先生阐释道：这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 我常以为，生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。追慕圣贤，仰望圣贤，成为圣贤，也是古往今来的一种“时尚”，一种“风气”、一种“修为”、一种“寄托”，这大约是因为成为圣贤就是达到人作为人的最高成就。 其实，在中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。因为圣贤们首先是作为“人”的姿态出现，而非“神”的姿态出现；所以，圣贤们不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。然而，圣贤们因为对于平凡和平庸的觉解和领悟，从而超越了“人”本来的姿态，而一步步迈向神坛。 所以，中国的圣贤们大多是既入世而又出世的，大多数圣贤都经历了超越“自然”、“功利”，走向“道德”，最终达到“天地之境”的人生历程。然而，我们在解读圣贤的时候，却往往忽略了圣贤们作为“人”的姿态出现的时候对于“自然”、“功利”的诉求，而更多的看到了圣贤们作为“神”的姿态出现时那“道德”和“天地”的高度。 圣贤们就没有爱恨情仇吗？圣贤们就没有喜怒哀乐吗？圣贤们在面对诱惑的时候是否都能持守道德，圣贤们在穷困潦倒的时候手否还能积极乐观…… 我想，我们有时候一方面仰望圣贤，一方面又质疑圣贤的原因就包括，我们对圣贤的解读往往只停留在光芒四射的神坛上，而忽略了那些饱含七情六欲的人间路。 人间路，人间道；道可道，非常道…… 圣贤之道，首先是人间之道；人间之道，必越自然、功利，而达道德、天地。只是，此次我们不再仅仅关注神坛，而是关注人间，关注走下神坛的圣贤们……