说到催眠，催眠师曾在一篇催眠文章介绍到人们很容易将催眠与神秘、被控制和江湖术士联系起来，最早发现与现在催眠现象相近的人还不是麦斯迈,算起来应该是前述的布塞居，他在对一个农民维库克进行动物磁化治疗时，发现莱斯可以很快进入磁化状态，但不是以前磁化时的症状的再现，如呼吸系统的问题出现呼吸急迫、皮肤系统的问题出现瘙痒、肌肉系统的问题则出现痉挛，莱斯陷入到一种奇特的睡眠状态之中去，在该状态下，莱斯似乎比正常清醒状态还要清醒敏锐，能够大声说话和回答问题并表现出比他正常时还要聪明的心智，催眠师发现，库克醒后对这段经验没有任何记忆。

　　受试者先是被”催眠得睡着,然后被暗示遗忘,比如催眠师对一名在催眠状态下的被试者说，扳起手指从1数到10，抛去7，每次受试者数到6时，她就直接数8，而每当她数到第9个手指时，她就数已经数到10了，她脸上充满了迷惑。

　　人们把催眠的状态区分为疾病发作状态、魔法附体状态和催眠控制的状态。第一种状态我在临床上见过很多，排除意识清醒意识状态不便并与某种现实利益获得相关的诈病外,很多在临床上诊断为癔症的女性病人有着一些精神刺激（如失恋）因素,意识变成另一个部分或完全不同与前的意识状态，通常是亢奋、肢体多动伴随一些无序激动的言语，可与周围沟通，但意识范围变狭窄，我们通常用暗示疗法，比如用可使血管扩张的10%的葡萄糖酸钙进行血管内注射，病人很快会感到自己手臂注射部位向上到喉咙发热，我们在注射前就告诉他们，感到喉咙发热时症状就好了，病人果真在注射期间症状就转换为正常状态，这时，症状由病人自己制造，他们让自己进入一种催眠状态，其实是一种意识的转换状态--分离状态，在此状态下，个体一切活动的意识状态保持完整，但他其实不是他了，或者不是现在的他，通常是过去的与某事件相关的他，这在创伤情景下特别常见，因此，我们几乎这样认为，一个人容易被催眠，出现意识状态的改变，是否意味着他过去存在着创伤历史？如果是这样，创伤情景下最可怕的是无助和失控感，这就可以联系布塞居的原则奏效的原因：信任和希望，创伤治疗的原则就是提供安全感和阻止失控，而催眠状态完全是自我失控的状态，针对创伤病人，如果缺乏基本的信任关系的酝酿,

催眠术的使用可能会比较危险，从这个角度来看，催眠时出现动作行为的改变，如满地爬，装狗叫、幼稚声音，甚至有人大吼大叫、痛哭流涕、全身颤抖，被旁观者认为是催眠师功夫高超，达到了治疗效果，其实部分人可能是创伤再现，疾病的发作状态-分离状态，如果缺乏对创伤的理解，这样的发作，多一次，创伤就深一分！我与催眠师在交流这一观点时，发现，催眠师对意识的分离状态十分清楚，对何时停止催眠，何时加深催眠以及催眠相关的生理机制特别清楚。因此，在演示中，他能非常清楚地作出决定谁可以留下来，谁不适合进行下去。

第2种为一种催眠状态, 催眠大师认为任何人都可以被催眠,

其实理解催眠状态要理解”失神”的状态,一个人思考问题时路过家门而不入, 他的意识是清楚的, 他的思绪充满着逻辑性,

但偏离了回家的初衷，尽管他在往回家的方向行走。其特点为意识上还是清楚的，可以和现实接触，也可很快回到现实，催眠虽可有遗忘，如不加以强调和不是过去的创伤性记忆，受试者对整个过程的记忆也可以保留。对于正常人的催眠，可发现一些人在催眠状态下智力明显增强，思考速度加快，其实，催眠也不一定就是疾病的治疗方法，也可用在对自己的修为练习上，如冥想、瑜伽，其实均与不同程度的催眠状态有关。

　第3种状态与文化现象有关，宗教仪式、部落祭奠均可见到附体现象，同样是意识转换，明显地与某个群体的行为习惯和当时的事件有关，对于附体的解释有三种，一是严重精神病的表现，第二为其潜伏性的癔症的一种，通过驱魔（而非前述暗示）可消除症状；第三为显性癔症，在80年代初曾在广东地区出现集体发作的缩阳症就属于此类。这一类型常被利用为某些邪教组织蛊惑群体，实施控制，常与对某个神秘化的对象（通常邪教教主就是这个至高无上的“神”）的绝对服从和依赖为特点，通过声音、形体、一些夸大、理想化的语言和一些固定的仪式而催发。