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刘硕斌:刘硕斌：禅宗必然的三大历史阶段

国学文化

2016-01-20 16712

禅宗的创立自释迦牟尼于灵山拈花迦叶微笑开始，逐渐发展传播下来，到达摩祖师东渡至中国，成为东土第一祖，已经延续了整整二十八世。
        然后由二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能大放光明，遂成云门、法眼、沩仰、曹洞、临济各宗，后临济宗又发展成杨岐、黄龙两派，世谓五宗七家。
        延续到现在，各派大多基本没落甚至断灭了，按大众之说现在丛林多剩临济之杨岐道脉，可临济法脉究竟如何，现在这些名义上的法脉似乎已无法显见了。
        现代所谓的宗门多是法眷传法，于明心见性上立足传承的几乎没有了，已逐渐汇合成教门一流了，传承多为形式上的延续罢了。正法已成旁门，大法衰微似乎势所必然。
        比如近代高僧虚云法师，身兼云门、法眼、沩仰、曹洞、临济各家法脉。为什么各脉俱会汇聚一人身上呢？
        原因很简单，各法脉传到当时，已找不到合适之人接续了，就均传给当时声名很众的虚云法师了，至少可以避免将这些正当名义传给庸才或匪人之险之造业了。僧宝难得啊，可见现在像法时期法脉传承的窘境了。
        至于再后的末法时期，回光返照之后，就不再是传承难继的问题了。而是邪魔外道兴风作浪，有意败坏正法，所谓阳极阴生，物极则反了。
        而虚云虽为宗门传承，但观其一生，多以教门教务为主，修寺建庙、护国祈福法会、水路道场等。究其内在，不过是为让佛教能多延续下去罢，至于宗门的发扬而光大似乎已顾不得了。虽说是应付于当时兵荒马乱的时代，但一代不如一代，于宗门的衰微似乎也难脱其责啊。
        记得有次在江西云居山的真如禅寺，看到虚云展馆的一些虚云法师与弟子们的旧照片，一个个垂眉敛目、似看非看、似睡非睡、端坐如仪，虚云及几十号僧人均是一副持守禅境之护念态，深有感触。古大德说“渐宗由定生慧，顿宗由慧摄定”，足可见虚云的教育法了。
        弟子们还在过程中，这个历练过程是必须经历的，至于虚云本人还是如此，无法大自在，实在有些疑着。再后面传给深圳弘法寺的本焕长老，本焕长老现在被称为禅门泰斗，观其一生，与虚云倒是一脉相承，真是不同的业性应合不同的业缘，修苦行、修寺建庙、水陆道场、放焰口等。虽说信众善缘很多，迷信者众，但于宗门的发扬光大也似乎难以企及。
        记得上个月陪家人去仙湖，也上了趟弘法寺，在宣传栏里瞅见本焕一生的十八首诗，还算不上偈子吧，多是言志立愿的，竟然没有一首开眼的，与其在外的声誉实在难以匹配。
        之所以今日不顾因果之虞论及这些大德高僧，不是什么不尊重，而是尊师更要重道，是希望后人凡事不要过于迷信，不要一味在外找，要去反观自己信的根源所在，要有自己的正见、正识，以便洞开慧眼。
        自古以来，真正的老师没有什么世道所谓的放不下的尊严，天下最不怕得罪的就是佛菩萨，一切均是以法为归，法喜自在的。并且自身也是在消业修为的过程中。比如德山于弟子岩头处的受益，黄檗希运禅师与弟子临济的相互印证等。
        现在和平年代虽然佛教昌盛，但其核心所在，所谓正法门之宗门却未见真正兴旺。一直在走下坡路，我们这些在家、出家的应该都有责任，更别说直接承担传法名义的了。
        达摩祖师曾预言说“一花开五叶，结果自然成”，嘱咐播之六代，宗门信物传法袈裟就不再下传了。无疑是对六祖后的诸派有充分的观照。六祖也曾预言弟子南泉禅师下面的法子马祖道一大禅师的出世，说“汝下出一匹马驹，踏杀天下人”。
        至于释迦牟尼正法法脉，特别是禅宗未来如何，如何发展或是败落，古代高僧大德们似乎没有做什么正式的言语。今日跟大家分别分别，对有善根、慧根之人或许有个惊醒，而归之正道正法，共同维护，尽自己一份绵薄之力。
        从正法于世道人心的显隐机用和时间机缘来论，禅宗在世道发展至消亡的脉络必然会经历三个阶段。
        一个是释迦牟尼住世时，正法时期的发源及一个时期的沿袭阶段。为释迦佛祖到我们东土六祖慧能出世之前这个时期。
        佛祖于灵山拈花，迦叶微笑公案，自此正式揭开明心见性，万法心源，教以宗为本，万法归宗之禅宗法脉。
        从法脉的声势上论，这个大阶段更多还是以如来禅为主，祖师禅并未真正大机用大显扬。从我们东土的慧可、僧粲、道信、弘忍几位祖师来看，均不过是心子之接续，不令其断灭。从法、化、报三身修证的成就上论，这个阶段更象是明心见性之法身印证阶段。
        第二个阶段则是六祖慧能出世后，到现在一千多年祖师禅的显扬阶段。这个更象是明心见性后化身之境于世道的应机点化印证阶段。直接于世道业缘之人心果位上出入。所以显得险峻而高深莫测。似乎常人、小根性之人难以企及，更枉谈契机了。所以，才会有禅家常论的顿悟、渐悟之别。
        综合论之，法身落脚在根本智上，即源头本体上。对于常人还是落在明与不明两头，机用毕竟有限。化身则是以真理、以果位、以出世法入世道，吻合度毕竟有限，因为毕竟落在出世入世、因位果位两头，才会有六祖作为出家人与众生的慈悲接缘。
        而真正不二法门则是世法、佛法完全融合，以报身境回归真实，真正圆满世间道理，所谓理事圆融，没有什么所谓的慈悲。这就须对禅宗的明心见性、顿悟机理、教门的法相唯识、现代思维学、现代心理学及对世道学问内在理路的明理等均能全部统一起来。世道的一切认知体系，所谓的现代科学、现代管理学、现代文明等均与佛法不相违背，所有的世间道理均能与佛理完全统一起来，诸法法喜全呈现。
        这时，也就无所谓在家、出家之别了，禅的概念也是剩语。我曾在一则公案的评论里论到过：禅宗虽起于教门，出家传承，但注定会由在家真正接续，于此最后没入世道。佛法由先前之出世法为主导最后必归于世间法，乃人类业识之势运之必然尔。
        这就是禅宗必然经历的第三个阶段，我将之称为现代禅悟、融通的法喜阶段。这个阶段融合顿、渐，融通如来、祖师禅，诸法融合，真正以明心见性之报身和合于世道理事境界，全部呈现。这其实也是禅宗回光返照之收尾阶段，没入世道的大机用阶段，自然而然以后就无所谓禅宗了。
        有人可能会有疑问，末法时期禅宗没入世道，大机用于世道，岂不是更会发扬光大吗？
        并非如此。理路虽全部呈现，统一起来了，刚开始就着禅宗那点余脉之阳能，虽可光大一时，但末法时期，人心极为险恶，阴气极盛，或许更助长末世邪人打着佛法旗号在更深层面玩弄心机，惑乱正法。
        这个时期也正是物极则反，危险与机遇并存之关键时代。一切全在人心，险在人心。人心不正，乃是真正的问题所在。
        所谓“正人用邪法，邪法亦是正；邪人用正法，正法亦是邪”。一念正，邪能瞬间即是成就的方便，一念邪，多世功德也会瞬间轰然瓦解。这一念的掌控全在心正意诚上，真正利他的大愿心上。
        吾有幸赶上这个时代，误打误撞撞上了“禅悟”、“融通”出世这个当口，借古圣先贤和佛菩萨之威势顺势做个方便而已。并不是吾能发明什么禅悟理论，“禅悟”、“融通”伏藏其实已经很久了，出世的机缘到了总会有人强化出来，呈现出来，不论是谁，所谓末法当机。现在只是开了一个头，后面还会有更多的人更多的机缘真正的演化开来，利益世道人心。

        另外，禅宗传播至东土，中国的祖师禅实际也是被中国文化同化了的佛法大智慧。从风水形势及趁时势机缘上说，也自然应合中国之地域地形气脉格局。禅宗历代祖师始终以罗霄山脉为核心演化展开。
        深研风水学也可很明显发现，罗霄山脉正是内陆形山胜水之莲花格局根茎脉气所在。自龙脉穴位武汉始，经咸宁、通山、修水、宜春、萍乡、莲花、井冈山直下韶关（曹溪所在）、佛冈、花都、广州、东莞，于深圳入海。
        左有贵州高原势下各形山为遮挡为青龙，右有武夷山脉、天目山、雁荡山、戴云山为环绕为白虎，前则大别山、伏牛山、武当山、巴山之朝拱。长江出巫峡、西陵峡自左上宛然而来，抱山揽水，蜿蜒湖北，沿九江右上出虎口向东怡然而去。
        脉根植于巽龙发脉之群山。左根下有湘江出，蜿蜒湖南汇洞庭湖于岳阳入长江，右根下则赣江出，蜿蜒江西汇鄱阳湖于九江入长江。所谓山环而水抱，真气藏之。北为湖北，西为湖南，东为江西，南为广东，山水错落，以四省环绕为主，整个一莲花格局。
        特别是江西、湖南，在禅宗历代祖师大德出得最多。古代禅宗有走江湖之说，实际说的也就是走江西、湖南。江西又较湖南地势为低，周边群山环绕，又自成莲花格局，与禅宗似乎更为深密机缘，从后面案例似也可印证。
        历代禅宗祖师慈悲弘法因缘使然，多沿罗霄山脉向周边展开。这里要说明的是，达摩老祖最先于东土落脚嵩山少林寺，乃秦岭、伏牛山而下直奔泰山，属震龙发脉之脉气上。还有一个艮龙龙脉则是沿黄土高原、太行山脉、内蒙古高原向东北而上。
        中国地势从大格局上论，所有龙脉均自昆仑山脉而下，艮龙、震龙、巽龙三大干龙，黄河、长江两大水龙，对应出东北平原、华北平原和华东的形山胜水，哺育了我们炎黄子孙及其文明。
        中国古代三易的问世其实也是紧扣地域地势格局因缘而生的，天时、人和是共通的。《连山易》以艮卦为起始卦，多出自艮龙发脉地域；《归藏易》以坤卦为起始卦，多自西南方位青藏高原、云贵高原而生；《周易》以乾卦为起始卦，多以华东、华南为出地。
        《山海经》有“天倾西北，地不满东南”之说，身处东南低位，自以高天以乾为贵，所以《系辞》中第一句话就有“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”。这些只是想说明一下世道文明、人事与地域地势的机缘因果。“有情来下种，因地果还生”，大德高僧、法脉传承等的出世也无不是应缘而生啊。
        在易经各卦上，艮卦为止、为山；震卦为动、为始、为龙；巽卦为顺、为风。从卦性上看，禅宗史上也称为南宗，多布化于长江以南，所谓的北宗乃神秀之渐宗旁门，也并未得传法袈裟的印证，多出于后世弟子尊重意。
        所以说，禅宗最初阶段在黄梅被称为东山法门，起于东土震脉，顺巽脉而承载，于北则止，似乎也与卦理卦气相合。易经的卦理卦气哪里不是世间业缘的反映呢。下面作为旁证简单列举一下。
        四祖、五祖东山法门所在的黄梅祖庭，就是背靠大别山，正对着罗霄山脉之莲花头幕阜山、九岭山；六祖慧能重新出山则是先在广州现在的光孝寺，后在韶关大放光明。
        自下还有江西吉安的青原行思、湖南衡山的南岳怀让、江西百丈山的百丈禅师、江西洪州（南昌）的马祖道一、湖南沩山禅师（沩仰宗创始人）、江西袁州（宜春）仰山禅师（沩仰宗创始人）、广东韶关的云门禅师、山东的临济禅师、江西宜黄的曹山本寂禅师、江西宜丰洞山良介禅师（曹洞宗创始人）、江西高安的黄檗希运禅师、大愚禅师、江西隆兴（南昌）的黄龙慧南禅师、江西袁州的杨岐方会禅师等等。
        其中杨岐方会、黄龙慧南乃临济宗于现代的主要接续法脉，尤以杨岐方会脉为主。
        以上这些权作为禅宗法脉因缘生的一个旁证吧，大修行人行化，并无所局限，不过不昧因果，随顺因缘、机缘罢了。

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