二、炼耳法

耳属炁，其根在肾宫，人之漏气耗神，以耳为最。因耳属炁，所以耳神不受物之阻碍，可隔墙听声，其神更可拐弯，有如水波，只要有一丝缝隙，即能透进来而波及全体。不象眼神，易被东西阻挡，所以，人之耳最难制也，只要稍用心一听声，即散乱我之元精元炁，能炼耳者，即可炼气，即可养气，即可生气。

    丹经有云：蒙蒙双耳听黄庭，能伏耳神之觉，则能养气，而不使气机外漏。能完全伏住耳之感觉，则在炼丹时能沐浴。能伏气，则能生真息，而炼出胎息。

炼耳具体功法如下：

第一层：外听收气。

闭眼，先以耳微听特定的能和悦精神、平静心灵的音乐与声音（最好是天地自然之清音，所谓无声之声，乃为天籁也），其声不大不小，大则乱气散神，小则耗心伤神。听时，先稍听之，后微微将注意力收回，存于山根（两眼之间的鼻柱），似听非听，不可用心听之，即不可去分辨声音的好坏与内容。如此似听非听，将整个声音氛围空间浑为一体，此时心神已初入定静。随后，略用意将心神进一步放下，送归鼻尖及鼻尖外径寸虚空，觉我有呼吸出入，渐觉呼吸之开合与声音合为一体，只是一气之震荡，到此，耳之功用已伏住大半，非以耳听，乃以心听，用心去感觉也。由是进一步放下，将心神沉入胸部虚空，越放越松静，直放下到腹部与海底，完全不听也，心亦不听，耳亦不听。则六根返源，七窍归一，只一性灵明也。每一次行功，皆能达此等境地，则外听收气之功成也。

第二层：内听收神。

闭住双目，先用两手掌根部压遮住两耳孔（或以消过毒的棉花塞住耳孔），不使外闻一丝声音，则自然内听，用手指略略敲打头顶，听此敲打之声，将耳神之注意力放在头顶，只要能使注意力放在头顶，则不必再敲打，初听头顶之时，边放松边听，渐至只听无声之地，自然心静而又静，头顶化为虚无。接后又下行，听山根内外呼吸之声音。接后将听之注意力往下行，入于头内，行叩齿，听叩齿声及整个头部，心法同上，松而空之，将整个头部放松，自然又静而无声也。后又下行，入归舌根，心法同上，自然又入归无声寂静而虚空也。后又入于喉管，又入于胸部，又入于绛宮，又入于上腹部，又入于下腹部，心法皆同上，最后沉入下丹田而不动，进入忘形之境也。

第三层：炼耳止念。

耳乃气之先机，以在外而论，声音初至，耳即初闻，心无喜好分辨计较，此闻属后天中先天气。若耳神再一动而听，心略有分辨，则此听已属后天气也。所以闻属先天，听乃后天，人能从听还闻，自然念止，从闻归于不闻不听，自然情欲不生。则后天气伏，先天炁生。若是先天耳聋一辈，则其受炁不全也。

如若有念，即行上面之法，念从外来，即行内听之法，最后归于海底。有念即听，念止收神不听！

炼耳之总法，一为听声与声之间的无声之地。二为先以耳听，后以心听，其最后目的乃是要做到完全不听，以至于随时随地，皆可控制自己之耳之功能，听与不听，皆可自己作主，即使入于闹市，片刻之内，亦可使自己如在深谷寂静之地一般无二，到此，合前炼目功夫，是为真意修成也，则杂念自不可生。

总结，炼目与炼耳，可依各人资质不同，或先做炼目法，后行炼耳法。或先炼耳法，后行炼目法，皆无不可。神识先天不足者，可先做炼耳法。 

三、惩忿法

我人气质之性中最难制者乃忿之一性，忿包含愤怒心、嗔恨心、嫉妒心、好斗心、争胜心等，炼己首先即要炼去此等后天人心之机，炼己者即炼机，即以惩忿为先也，自忿刚起还未成形即惩之也，此时其机初显，即行功法而惩之。此惩忿之上乘心法也！

以五行之气而言，忿乃火，是后天燥火、阴火，火则自木而来，所谓木生火也，其灵为魂，乃我人生机中之阳灵，以五脏而言，木为肝，而魂在肝之虚空内，忿者，见物气而生觉意之心，心化气而冲肝，肝发火，反主于心而生忿，木魂主心而不安于本位，则我之本来无偏无颇之主人反为宾也，木魂主于心而化为忿，则火生于木，祸发必克也，大损我之元炁，而性元不保也。

所以惩忿之法，先必以土镇之，再以水灭之，最后水火同归土内，其忿自灭，木魂自安本位，而心有主也。

在修炼之中，何谓土？即惊觉之初意也，如你忿怒之时，你必知你正在忿怒，此谁知之？谁初惊觉之？此初觉初知自己正在发怒的觉意即土也，为我之主人惊醒而所发之真意，惊觉得越早，此意越真。故惩忿之心法为：一动即觉，极力坚持此觉此意，而不生他念，则忿如冰消，化怨为祥。此以土镇之之功法。对于志气纯一的上根之人而言，其忿机刚生即可觉之，此时忿还未成形也，则用此心法足以惩忿。

对于初修者或中下根之人而言，虽以土镇之，亦只是权宜之法，若不用别法，稍久必又故态复萌，如石压草，愈见嚣张，故需以水灭之。在修炼之中，在人身内，何谓水呢？水即血也，水属地，为形身肉体，而人身水府在下元肾宫，肾属水，水在下而沉，若无妙法，何能上升来灭凡火？水由金生，肺属金，而肺有气，通于水府。又耳属肾，亦有气通于水府。以水灭火者，以土意驭之，以耳听之，用呼吸引火下沈入水而不动也。其心法为：一觉即沉。

具体的整个功法口诀为：一动即觉，回光山根。一觉即沉，听息入坤。文武烹炼，土镇中宫。

解：一生忿心，心动则目光动，一时觉醒，觉于何处，觉在山根也，山根者，眉心之下，两眼之间。觉则双目一收，觉照山根虚窍，必然一凝，不使上冲，自然感觉鼻内有呼吸之气出入，随将双目神光往下看，观照鼻端，定在人中穴上，以耳听呼吸之开合，听观此呼吸片刻，待心一定，呼吸平和，则随吸气而下沉，入归舌根，神意照在舌根，意守，松空舌根一会儿，随之顺呼气下沈，直沉入绛宫，意守、松空绛宫虚窍片刻，后神意直放入腹部脐后空窍，到此则用心感觉脐内之呼吸开合，用心者，乃武火也，此时有意于呼，约二十四息，则行文火，而含光默默，全体松空而空至于足根，息粗则静心虚心，不要管息。心粗则静息虚息，而不要管心。如此反复行之，自然达初步的心息相依，渐归入虚静，只有一点真意镇于腹内下极虚空，则忿自然化于无形中也。上法行之纯熟，则片刻之间，从上至下，心息自可归于坤腹而至于足根。

需要注意的是，行此法之时，切不可闭眼！需留一线之光，目亦不可全可，此以看到鼻尖与任脉一路为准，否则，若全闭眼，则是将此燥火藏入丹田，必有大患，非但无益，反有弊患。要到心息确实完全平和后，方可闭目而全神内藏于下部虚空，三丰师所谓：心未清时，眼不可闭也。此为要嘱！行松空之法时，最后定要空至于足心足根，直入于下极极深处之虚空。

注意：惩忿之法，乃一无上丹道筑基炼己妙法！乃生药采药之始基，切不可轻忽，此法千古以来，从未公开，看似简单，却奥妙无穷，有转凡为圣之妙，后之高深的金丹秘诀功法亦露于此中矣。此法平日随时可行，且必行于平常之时，不论行住坐卧，一遇忿机则用此法惩之。不管有忿无忿，亦必须抽出专门的时间在晚饭后行此功法，必至于忘形，此功方算真正做满一次。日久功深，元神自显，真阴自旺。行住坐卧都要行之。时时了照，刻刻回光，松空放下。初行觉难，只要坚持七日，则觉其不难，坚持半个月，则觉其易，坚持三月，则觉其至易，到此，则智能大增，心身明净，等等不可思议之现象发生在学者心身之内。 

四、窒欲法

惩忿为先，则窒欲为要，欲者，占有心，贪心，得失心，情欲心，喜爱心，见人、物而生情而至于贪，如此等等，皆为欲也。欲属身，为气为息，是我人体质之性，乃生机中之阴灵，为魄，属水属金，水在肾宫，金在肺宫，若见人物而生心，心化气而冲肺入肾，则肺金生魄反于入心，肺金不安，必反作心之主，而生贪。又入肾化气反冲心而生情。心无主，而情欲反为心主，而发为欲水，此欲水者，乃阴气也，于是欲生而情发，情发入肺归肾而精泻气粗，大损我之元精，而命元不保也。

我身中最紧要者，乃是此精也，修炼丹道，以保精为关键，故以窒欲为要也。炼己者，炼机也，炼去此还未成形的刚生之欲机欲心也。情欲之源头为金为水，欲生则水泄，水泄而金枯，生机被夺于外。故窒欲之法，唯在以火炼之而使息气归无，所谓以火炼金，此火何火？非欲火忿火，乃天火也。先用意土引之，再方能以火而炼之。

以修炼而言，意为一醒之初觉，天火乃头顶之天光。魄入将主于心，必生欲机，我先以意土覆之，不使下行。心法为：一动即定，中定于心。此虽以土覆之，于初修者而言，终有反复，故必引天火炼此阴魄，方尽全功。

何谓意土，在惩忿法中已揭示。而天火生于何处？生于头顶之上，人身头盖之顶骨，乃真阳生炁结成，百会穴即在此处，此处上与天气相通，有天火含于其内。故天火在头顶虚空处也。俗语言“人人头上一盏灯”，即此天火天光也。而双目之光内亦含有此天火之光，且眉心为聚火之处，要引天火则必以双目为先，聚存眉心，引之而归天顶，直上极上之虚空。故其心法为“一定即浮，上浮于天”。自然欲火阴气被阳光所灭，而欲机化于无形之中，自然贪欲不生，命元可保。

具体功法口诀为：一动即定，中定于心。一定即浮，上浮于天。含光默默，融融虚空。

解：欲心一生，必有自觉，觉之越早，此觉越真，此觉即是意土，欲心刚生，初动于绛宫心窍，故一动即觉此动，谁知此欲？则以此谁收双目之神罩定绛宫虚空处而一动不动，待其不动，则用意收双目之神光归集于眉心，松而空之，意存鼻空外一会儿，待觉呼吸无声无迹，即向上一看，凝神百会一穴，用意旋运，松而又空，空而又松，自头顶透入上面虚空，接后全体松空，含光于上面虚空而默默之，将心念和形身逐渐融化于上面虚空之内。如此行之，情归于性，欲自不生，行之纯熟，片刻之间，即可从下至上，而还于虚空。日日行之，则欲心自去，情心自化，而至于忘情，忘情则精足，而身命得保，真阳自旺。

需要注意的是，行此法之初，双目不可全开，亦不可全闭，全开则神散，不能起到窒欲之大效。全闭则阴气生，反将阴火带入脑部，而头昏头痛。行此法之初，眼要半开半闭，到目视头顶之虚空时，双目只留一线之光。且必待呼吸无声后方可意存头顶。

此窒欲之功法，亦千古未泄之妙法，金丹妙诀亦含在其中，切切不可轻视，此乃出胎成道之始基。初行此功，必觉其难，不久即觉其易，不论何时何地，只要欲机一生，即用此法窒之。不管有欲无欲，亦要抽出专门的时间，在早上刚起，解完大小便后，行此功法，必要至于忘形，方算此功行满一次。行此功法，主要在于平日平常之时，切切不可忘之，时时自觉，刻刻回光，全体松空，觉此心一有摇动而生欲，即要行此功法。日日行之，元精自足，元性可见，等不可思议之现象发生在学者心身之内，切不可认为神奇，只可以平常心待之。

总结

惩忿窒欲法乃千古不泻之秘法，人能得之而行，必可超凡入圣，最少亦能转化自身之气质。将见心性与前大不相同。要将前面功法炼熟后，方可正式进入此惩忿窒欲功法的修习。

此两法另有收功之法，惩忿之收功法为，意守下丹田，用意数息三十六次，有意于吸，后稍定片刻，即可收功。此为专门做功时的收功法，如是平常之时，则是将意收归丹田片刻，再用收意于眉心，即可收功。

窒欲法将意收归泥丸，用目旋运二十四次，后稍定片刻，即可收功。若平时之时，则可将神先收归泥丸，不用旋运，后入眉心，即是收功。

窒欲惩忿两法各分别行之纯熟后，则可抽出专门的时间，合二法为一法而行之。其法为：先行窒欲，至忘形后而不收功，接行惩忿法，再收功。

五、炼己总法

口诀：时时自惺，刻刻回光。念起即惊，不续是药。忘念念忘，心若虚无。虚无无用，中有灵明。灵明守中，寂照无识。一动即觉，一觉即虚。虚而又虚，元神自觉。

上之功诀，精而体之，随时可行，不可专在静坐中行之，不论行住坐卧，不论白天黑夜，不论富贵贫贱，不论困苦平安，都要行之，不为物诱，不随情变。方是大英雄豪杰之士。

以上《文始丹法》原文谢怀宇 谢怀召 著 此文从网络上转载。

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