4、调息养气

此功适合青壮年修炼

气分为后天，后天中之先天，先天，先天之先天。后天者乃可用之后天，此后天之气藏于后天息中，后天息者，非口鼻之呼吸，乃身内腔子里之呼吸。

后天气生，则后天息起，温养此息，气又生也，如是反复，愈生愈养，愈养愈生，由无情至有情，由小至大，由大至宏，又归入无，而进入真日正气真息之地也。

息乃自心之息，而心分为人心与天心，天心动即真息，人心动即凡息。炼至凡息不动，而归于天心，方可生真息。故心动则息动，心为中，而息为体。息动则心动，若有心求气逐息，则心不能中，而被息气所主，流浪生死，是为后天。心归中，则气自返还而我为息之主，是为先天。中者，不动不摇，不偏不倚，静即照，照即静，乃安然自在也。悟之悟之，行之体之！

寄心于息，自能止念，不必问念是否有无，息无自然念止，此为心与息合，方是一个全心。心与息分，则是一个半心。

调息者，即调此腔子内自心之呼吸，自心之气，使之平和，最终化为虚空光明而静净也。腔子内之呼吸分为两部分，一在绛宫之下，脐内之上的虚空腔子内振荡开合。一在外肾之上，脐内之下的腔子内开合。前者为天之呼吸，后者为地之呼吸。

以后天形身而论，天之呼吸属离，地之呼吸属坎。天之呼吸之根在外之虚空而通于内，地之呼吸之根在内之虚空而通于外。

外之虚空者，筋骨皮肉血髓六阳经络及形身外之空间所在之虚空也，此虚空属离，具五官七窍，其外象为阳。三丰师称此为上窍，内含真阴。

内之虚空者，乃五脏六腑六阴经络及脏腑内之空旷空间所在之虚空也，此虚空属坎，其外象为阴。三丰师称此为下窍，内含真阳。而任督二脉及奇经六脉则连通此两层虚空。

另有真人呼吸，又叫真息，此息含于天地之中，天地之内，上通于天之极，即头顶。下通于地之极，即足底也。中通心肾之宫。后天之息皆以此真息为中为体，其散其聚，其开其合，其起其止，皆自真息，此真息在下则又名坤炉。此真息，天地二息交合于虚无之中方现。真息一现，归于息根，即是气穴也。此段之天机秘义，吾等历参十载春秋，后方遇天地真师一言点破，才恍然而悟，望诸君珍之行之。

上之种种秘义，古今从未成段透露于纸上，我今一朝泄出，望能珍之重之，切不可轻看了。

以实际修炼中的功境而论，气者，虚空扩散谓之气。炁者，真空无碍是为炁。而气、炁者，即身也。筑基者，即筑此身之基。且后天息中孕藏有后天气。而后天气中藏有真息。而真息中孕藏有先天炁也。此乃千圣心传之秘密天机，吾遍游圣境，舍财数万，历时十年，方得天地真师点破此气、炁之秘机，宝之！宝之！悟之悟之！

调息心法如下：

第一步：调鼻头呼吸

法在不调而调，先收神于眉心，松而空之，觉眼前微亮而有光，再下照山根，觉照山根内之呼吸开合，渐将神意扩散到整个鼻孔，松而又松，空而又空，渐神意照至鼻尖之外的径寸虚空。定在此处，放心在此处，静而又静，只静我心，不管彼息，对息而言，我只是一纯粹的旁观者，切切不可有心去调！因口鼻之息乃不可用之后天，故曰：不调之调。眼切不可全闭，最少要留一线之光，以恰好看到鼻尖外为准。调息之前，可用消过毒的药棉花塞住两耳孔，不使耳外闻声音，此乃观鼻与听息同用。

调之久，则觉两鼻孔之出入息并不是一样大的，有时左鼻孔出入强，右鼻孔弱。有进右鼻孔出入强，左鼻孔弱。要调至心极静，两鼻孔之出入无强弱之分，进而觉鼻子内外之开合出入若有若无，鼻孔内外静寂而空旷变大。我神随之定在鼻孔外径寸虚空处，即人中穴上。此步功法为中老年人补亏正法中之前行功法。

第二步：调天中呼吸

法亦在不调而调，先行第一步功法，待行至心平气和而达心息之地，即用微意一吸，我微分一意随吸而放入舌根，松而空之，意照片刻，接后一呼而沉入绛宫，目光同时照临，松而空之，松空整个胸部内外。目光合心意统照于绛宫之下、脐轮之上的身体部位，息粗则静心虚心，而不可管息。心粗则静息虚息，不可管心。我不可使此呼吸上冲心，亦不可使之下冲内肾，而规制于虚空之内。进而一体同观，合身外、鼻外虚空而同照之，是为混照。

觉左鼻孔出息强，则胸腔子内左边有所机从上降入下腹，丹书谓为进阳火。若觉右鼻孔出息强，则胸腔内右边有气机从上降归下腹，丹书称此为退阴符。若觉同出而无强弱之分，则气机自胸腔子内中间下降归于脐内，丹书称此为冲气、中气、和气。凡患有阳虚病者，则将神之注意力放在左边一路。而阴虚者，则注意右边一路。

于是混照，渐调至中和，则仿仿佛佛，而身外虚空腔子连接于内，进而浑为一体，不内不外，化为一个虚空，中有气机开合，此即天中呼吸也，我以神光包此虚空，混而一之，后撤去机心，完全放下，于是空而又空，静而又静，沉而又沉，切不可昏昧，我心神自然被吸，而沉入脐内虚无窟子，气息自然合化为一空明点，上面之形身不存矣。此为进入身内虚空的初步下手法功（此步适于少壮之人先下手修炼）。

第三步：调地中呼吸

先行一二步功法，待心神被吸而沉入脐内虚空，我即定在此处，收神凝定于此而归于一点，待脐内极热而通畅如太空，则略分一意随空明之扩散而往下一照，目神之光照在阴蹻穴。所谓阴极之下以阳火锻炼也。从此以后，我之心神一体统照在此脐下与外肾之间的虚无腔子内，以神抱此虚空腔子，一体同观，浑而一之。混照之久，（此中有火候内景，需防危，此将在后面补亏正法中进一步论之）自有气息开合，此为地之呼吸也。调息之法乃是守中制外，不可使有象有形之息上冲入脐，亦不可使之下冲入外肾，其余心法同第二步。中老年人之补亏，调药即在此步也。

第四步：天地同调

先行一、二、三步功，待至心静而虚，此时神定在脐内虚窍下丹田之中（此时已开始生成下丹田，以前是没有丹田的），又略分一神照天之呼吸，比如人在室内，而其声发于外也。如此守中制外，天地同调，静而又静，而不可着于静。空而又空，而不可着空。渐渐我身即丹田，丹田即我身，又渐渐至上即下，下即上，又渐渐至内即外，外即内，到此则浑然一体，形身忘，识心忘，只是一个虚明真心，则此功炼成，以后，行住坐卧，不离这个真心，即已超凡入圣也。（此步适于少壮之人）

总结，上调息养气之法，乃仙家至秘之功，千古从未完全成段抉破于纸上，调息乃筑基补亏万法之基本，息调熟后，方可行后面之补亏。对于初修者而言，神无息气则不能达内达外，不能入微入细，就如人想看清远处某物，必须通过脚走近，才能看清。脚走者，即息气也。人者，即神也。行之久久，则息气通达全身百脉及细微之处，能调息则百病可治，何处有病，即以息往何处攻之，病自消除也。故我仙家首贵养气炼气也，即此，今人大多不知此秘密天机，宝之，宝之！

5、调息火候

此中火候，还需细说。修炼之道，心息未依，神气未和以前，当用武火。进而心息初调，此时呼吸细微若失，则需用文火。到心息完全相依，神气相和，此时内外之后天开合、升降等已平和，心自在安然，则文武二火皆要撤去不用，而用止火也。

何谓武火？当心息未依，神未凝时，此时阳为阴主，则要行阳火锻炼之功，故要打醒精神，提起志气，顶天立地，竖直脊骨头顶，所谓端直其体也，行专一之功。而有数息一法，此谓武火。

何谓文火？到得神开始凝，心息有相依之相，此时有不用力而自运之感，呼吸细微，则当全体放松，将心息搬入坤宮，渐去武火用心，而含光默默，有如炉中种火，只略用一点朗照意思。所谓空洞其心也。若觉昏沉，则又需退后行前面武火功夫。

以上皆为阴极之下阳火锻炼之功，其中内景变化多端，因人而异，切不可着此内景，而只行我调息火候之功可也。

何谓止火？当用文火绵绵若存，格守规中，调和纯熟，则渐入自然，真火渐生（此时有各种内景，因人而异，但最后总以身心不由自主的忽的一静一虚一空一清一明为真景，是真火真息发生也。）此时神气将合而为一，我则需撤去一切机心，万缘放下，此即止火也。于是口鼻呼吸顿绝，内外虚明，不觉一毫之形身存在，只是一团充和真意，所谓真一其念也。如果昏沉，则要从头来过。

初修火候秘义，已尽之也。重之重之！宝之宝之！精行之也。

6、日常功法

行于平日行、住、坐、卧应对接人待物之时，实际上，真正之出功夫，乃是看这个平常的功夫怎样也。

（一）、坐法

坐着应对和做事时，在于先端直其体，微以意照鼻端而使息平，进而空松整个胸部而虚心，是为空洞其心也，虚心则神凝，静心凝神则可应对做事也，切不可在应对做事时三心二意，其关键在不要使双目它视，要有一半注意力在鼻尖头。要专心于事也，又不可太用心，以轻、松二字为诀。若做事时心乱而分心，则需重新来过，眼归中而调息，后虚心，神凝又专一也。行之纯熟，则可不行而自行。

（二）、行法

行走之时，先端直其体，后放松全身，以意沉在腰后部而松之，后意注脚心，双目凝于山根而柔和平视，不可左顾右盼，如觉被外物外色外事引诱而心动，则急忙回光下照，或行惩忿法，或行窒欲法。要轻松行步，觉一片坦途，如行云流水，若风过轻飘，根在下元。

（三）、住法

端直其体，神凝顶上虚空，觉天灯朗照于下之全身，而意气沉入海底，下元为根，若泰山之稳重，内外松空。双目不可左顾右盼，要归于中。一切上乘武术桩功，皆要以此心法为主。

（四）、卧法

1、侧卧。两腿脚并拢，腰背头与腿相对合拢弯曲，整个身体形若一张弓，所谓卧如弓也，一手臂在上之一侧，往下用手掌盖在肚脐外（老年人或精不固之人则可用手掌握包住外肾，但不可握包阳物，最好不要接触阳物），一手臂弯曲在下之一侧，用手掌置于头之侧下，眼半开，照在鼻尖至任脉一路，而心在下腹，行调息养气之全功，以舒适松空为法则，身如白棉花一团。

2、仰卧。两膝相对微弯，两手往下伸直，左右两手心盖在左右两腿根处，放松全身，调息养气，松空整个胸堂，意在夹脊，松而空之，神照整个下面脊柱，下若无底也，如云端水上，身若棉花白云一团。 

以上《文始丹法》原文谢怀宇 谢怀召 著 此文从网络上转载。

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