二、先天一炁之实理

1、总论

先天一炁又叫真一之炁，又叫太虚元炁，又叫无极之真，无极之炁，其名多多，总是先天一炁，此炁即道也。丹道之修炼，即是以此炁而修。故曰先天一炁落于人身，凝而一之，是为元性，分而二之，是为元命。散而万之，是为形身。

且万事万物皆是此炁的不同振荡，都是此炁之不同变化。此炁乃绝对真理，乃绝对之物，具一切理，含一切法。

此炁之本性，无内无外，无动无静，无来无去，不增不减。内即外，外即内，来即去，去即来，动静、内外、来去、远近浑然一体。因此炁有此无内外、无动静、无来去、无增减等性，所以能生有动有静，能现有来有去，能产有增有减。此皆实实在在之理，绝非象征与哲理也。

其性归纳如下：

此炁无生无死，所以能产有生有死，而生死本是浑然一体，不管时间与空间，生与死同在而不分离也。

此炁无内无外，所以能生有内有外，而内外本是浑然一体，不管时间与空间，内与外同在而不分离也。

此炁不增不减，所以能生有增有减，而增减本是浑然一体，不管时间与空间，增与减同在而不分离也。

此炁无滞无碍，所以能生有滞有碍，而滞碍本是浑然一体，不管时间与空间，滞与碍同在而不分离也。

此炁无动无静，所以能生有动有静，而动静本是浑然一体，不管时间与空间，动与静同在而不分离也。

此炁无来无去，所以能生有来有去，而来去本是浑然一体，不管时间与空间，来与去同在而不分离也。

此炁无远无近，所以能生有远有近，而远近本是浑然一体，不管时间与空间，远与近同在而不分离也。

此炁无实无虚，所以能产有实有虚，而虚实本是浑然一体，不管时间与空间，实与虚同在而不分离也。

此炁无心无物，所以能生有心有物，而心物本是浑然一体，不管时间与空间，心与物同在而不分离也。

此炁无有无无，所以能产有无有有，而有无本是浑然一体，不管时间与空间，有与无同在而不分离也。

2、先天一炁与因果、公平、报应之理

因此炁本质是不增不减，不多不少的，所以表现在后天世界则是天之道，损有余，而补不足。比如，不该你得的，而强得之，此强得之者乃是增，乃是多，但先天一炁之本性乃是不增不减、不多不少的，而你本是先天一炁之变化而来，为了完得、为了成就、为了保持此炁之本性，故此炁必要以一个强失之来中和你的此个强得之，方是此炁之本性。故天之道，乃是损有余而补不足，故言恶有恶报，善有善报，此皆炁之性也。

恶者，无非贪也，贪则为增为因，而造成气机之阻滞，而此炁本无阻滞（就象天地无一息停顿也，有一毫之停顿，则天地死也）故恶有恶报也，善有善报，不是不报，时候未到，就如天地，必要经历春夏两个时期，时候一到，方有秋冬气象来报了民。又如必要经历十二小时之白天，时候一到，方产生黑夜来报也。因果报应之理有如天地之运化也，时候一到，无法逃脱，此皆先天一炁之本性，乃是最真实之理而非迷信。

万事万物无非此理，不过完得一个不增不减、无来无去也。比如你买东西，必要给钱，或者必付出别的代价，若以外天地为比喻，可将把东西拿回来比喻为秋冬，给钱则为春夏也。此亦是先天一炁之本性的体现也，故人事天地无非此理也，此理即丹法也。

若贪得，想要不付出代价而得到某种东西或者方法，即使得到，亦将有不祥之祸。越贵重的东西，越秘密之方法，则越要付出更多的代价，否则必有不测之大祸。此皆先天一炁之本性所决定，此即世之所谓公平原则。所谓强者生存，乃错误的，因在后天，天之道乃是损有余而不足的，通观人类社会与大自然之规律，一般都是柔弱长存，刚强亦灭。如生物界，恐龙是极其强大的生物，但强不长存，现在恐龙已绝种也，反而是许多与恐龙同时代的非常弱小的生物至今还长存于世。又比如，由于人对自然生态的破坏，许多物种大量减少甚至灭绝，越是原先强大的动物越是灭绝减少的更快，如老虎、狮子等。越是那些弱小的物种减少的越慢，有的甚至反而越来越多，如老鼠、兔子、羊等，生物界最弱小最无侵略性者，无过于植物，但其数量与种群最多，存在的时间最长。老子云：柔弱胜刚强。乃不胜而胜也。又通观人类社会，凡专依力量和武力而建国治国者，必不长久，甚至转眼即亡，如成吉思汗及元朝靠武力横扫欧亚大陆，但其朝不过百年即灭亡。比如人，古云：红颜薄命，神童早死。故老子云大器晚成方为天之道也。比如，在古代，老百姓与统治者相比，乃是极柔弱的，统治者愈镇压，老百姓首先是愈柔弱，若统治者还以强力镇压，则柔至于极，必在至柔中生出至刚，如是老百姓起义而反将统治者推翻。就如天地一样，经过秋冬极力之收藏与压迫，自然有来年春夏之生长于发散。故柔弱比刚强更接近于先天一炁之本性也，故至柔即至刚，若能柔弱至于真空无极，则为至柔之极，至柔之极则至刚生也，此皆先天一炁之本性也。所以在后天，绝无十全十美之物，此皆因天之道乃是损有余而补不足也，强于此，必弱于彼，故万物有五行生克之运化，天地有春夏秋冬之气候，而人有仁义礼智信五德之性互化与七情六欲之起伏。故以先天一炁而论，西方达尔文的进化论在总体而言亦是错误的，故在后天，有春夏秋冬，有生老病死，人不一定是猴子进化来的，猴子反而是人退化而来。动物既可进化成人，人更可退化成动物。因以先天一炁的本性而论，本无进化与退化，进化与退化本是同时存在的，二者有生克在内，本无先后之分，亦无高下之别，所以总体而言，现代并不比古代先进，否则专以进化而言，则人必无生老病死，天地则必无春夏秋冬也。

有一个老问题，所谓鸡生蛋，还是蛋生鸡？鸡先于蛋，还是蛋先于鸡？依照习惯思维而论，此问题确是不好回答，而如果根据先天一炁之实理而论，则鸡于蛋同在也，鸡中本有蛋，蛋中本有鸡，本无先后，亦无谁生谁，又正因为鸡与蛋同在而无先后，故一落后天，则必有鸡生蛋，蛋又生鸡，鸡必先于蛋，蛋必先于鸡四者产生，四者之和，反而更体现了鸡中有蛋，蛋中有鸡的先天一炁之本性。

再论因果，先天一炁本无因果，正因为无因果，所以因中有果，果中有因，而果即因，因即果矣，故一落于后天，则必定有因果，所谓因果者，即来、去也，先有一来，后有一去，来去无间，不可凝滞，天地无一息停顿也，所以在总体之先天而言，乃是来去无间而无来去矣。以后天个体而论，则是有因有果，有来有去，所以因果报应如影随形，不离片刻。因天地无一息停顿也，否则，只有因，而无果，则滞于因。只有来而无去，则滞于来。滞则死也，天地亦一团死物，则非先天一炁也，则何来天地，何来万物你我？此先天一炁玄妙之意，修道炼丹者必须反复熟读而体会之，此方谓穷理，否则必被幻境所惑。

以上《文始丹法》原文谢怀宇 谢怀召 著 此文从网络上转载。

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