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三明子:健康养生应看《文始丹法》转载(十八)
2016-01-20 38098

先生:

您好!

来信及杂志已收并细阅之,谢谢!

我自少年好道,朝夕研习10余年而不得解,后感天地真师,得师指授全法全诀恍然大悟,见天地、 人事,无非丹法,丹法者,天地之丹法也。确识丹道仙学乃人类最终极最高深最朴实之科学与技术,至今又有10余春秋矣!

我本人所学乃隐仙方始一派,至于闵一得丹法,乃近年所得。《丹法概说》一文内所言,为各家丹法之总论,并非一家之言,丹法乃天地之丹法,只要是真正丹道,其理法皆完全相同,未有独树一帜,而属一家之言者,除非不是丹道!因我们同处一个天地,同是人,未有头在下而肛门在上者,示有用鼻孔看东西而耳朵吃饭者。闵氏所言“真元、真一、人元”皆古圣一脉相传,并非自己独创,实《道德》、《阴符》、《参同》之心印。所谓上品、下品,乃是在筑基、补亏阶段而言,或人之秉赋不同,则所得各异,并不是其所修法有异,就如万物人灵同处一个天地之理法中,而所成各不相同也。且闵真人自己真正所炼之法及传给弟子的,乃太上心宗,纯是一己清修,并无“补亏、复元、置种”等功法,其法立脚先天之先,以三才(天元、地元、人元)为药物,而以太极为丹母,“补亏、复元、置种”等功效及景象,统一自无极寻之求之,因无极炁包三才也。此法之大略,见于《三尼医世说述》、《天仙心传》、《梅华问答》、《道德》、《阴符》。此法亦即我文始派最高心法,亦为南北两派之最高心法,世称“真空丹法”者是。此法才是闵氏之真传,在《概说》一文内并未论及。先生之文章,我亦经常在各杂志上阅及,先生虽看过《古书隐楼藏书》,惜先生不懂丹道,认为《概说》内所讲即闵氏一派真传,实非也。

先生认为,闵真人并未肉身成圣云云,恐怕先生是被《古书》中的两篇《懒云先生传》所误,我等认为,闵真人确为得大成就者,更非因病而逝,如其遗言中有云:无往亦非来,我故常自在,无动亦非静。。。。。。我九岁皈道,到今完得不增不减。又如,从《三尼医世说述管窥》内,可知闵真人之功修已达能掌控天地气候之最高程度,如使春花重放于秋月,非一次二次,三次四次,此事情已载在金盖山一带所属县志内,至今历历可考。且闵真人始终提倡“以能尽庸言庸行者为上,奇功卓行者次之”,在晚年尤是如此,故《传》中有“偶感微疾,倏然而去”,正叫人尽“庸言庸行”,不可事神奇也,暗合老子“和光同尘”之妙旨,故真人示病而去,岂真因病而逝哉!据我所闻,真人朗若秋月,和若春风,所经之处,禽兽互乳,草木逢春,人变贤良,和气融然,一片大同景象。其在世九十年,解化之时,其面容形体若四十岁许。

至于您极力盛赞的熊氏兄弟与严新所传云云,我实不敢苟同,此三人所传实非丹道,更非南宗!此三人所著之书与文章,我皆有之,并仔细参阅了,其徒弟几位更与我们多有交流,故其人其说,我尽知底细。如熊氏在其所著《玄灵功中级教材》中论元精言:“自身之外药,就是指阳物勃起,金针自立,一阳来复,活子时等等”。“根据阳物的软硬区别火候的老嫩,坚挺时为嫩,疲软时为老”,“静中生动萌元精,外物勃起为潮信”,其采元精法言:“要高度重视阳物勃起这一微妙现象,暗示元神采取。。。。。。待阳物将软未倒之际,存想整个外阴俱化为紫气一团。。。。。。”真正稍通丹道者,一见上言,必会大笑,何谓元精?乃太极所流之精,为先天之物,无形无象,有气无质,阳物勃起,已见形象而落入形质,神在气后,先天化为后天,此连小药亦算不上!若是静极中发生而见此,为可用之后天,老年人可用以补亏后天心身,但其采法,绝非如上所言,但总非丹道之元精。进而勃起坚挺,则是后天之后天也,若采之,则以后阳物勃举之次数定将增多,而性欲大增,阳关永不可闭,若强而闭之,必得三消之症,如此等,我见亦有多人矣!不见《悟真》云乎:“见之不可用,用之不可见”。觉阳物勃起,则已见形也,已可见也。真正元精产时,并无身体可察,连身体亦不存在,何有此阳物,无此阳物,何有此勃举,进而坚挺,进而疲软哉?其所论药物之老嫩,更是错之极也。

其言采药法云:“要高度重视阳物勃起之一现象”,若一重视,则必念及阳物之形状,又加一高度重视,则为死执形象也。丹经叫人忘形,此叫人执形,况且外阳勃起而生形,本就一见,而今又加上高度重视,则是见上加见,形上加形,则其药浊上更浊也,更加可笑的是,还不止此,见上加见,又加一想,即所谓存想化为紫气一团,此浊上加浊又加浊,吾不知其可也!连丹道最基本之药物的真假亦辩不清,其它更不必说,又何来采药,何来结丹?所论“区别火候之老嫩,坚挺时为嫩,疲软时为老”,则更是荒唐!源头已错,其采者,亦是妄采妄炼,其后所现,必有幻象幻境。

丹经中见的最多的字是“先天”二字,但几人能真正明白此二字。先天者,处处时时先于天也,方能我命由我不由天,连比天得要先,何况此后天,此后天之后天,退一万步,我就将此阳举当作天,故采药者,乃是先于天,何不收归先于天之处?何又在此天之后加念加想,头上安头,画蛇添足,则已天非其天也。又如其言“暗示元神采取”,是识神暗示元神?还是元神暗示元神?若说识神暗示元神,则识神为主人,既然识神为主,则怎有元神!若说元神暗示元神,则似有两个元神,则必非元神矣。到底如何,此等秘机,非真得诀又能穷理实行者不知。我劝先生痛扫过去一切陈见,自今日起,再去逐字逐句重读丹经,将丹经中的每一字句落到实处,而不是蒙混过去,则必知熊氏之非,而不会极力盛赞其人。

至于《玄灵中级教材》(三本我处皆有)中其它错误实在太多,有些东西乃是完完全全的宣扬迷信,或搞个人崇拜。如熊氏所编的每一小功法,几乎起初都有一个请师、忏悔、启灵之仪式与后天存想。其更在《玄灵》中言,若无老师之加持,则不可修出元神,不能凝神入气穴,古云:性靠自悟,禅宗六祖亦云:自性自度,怎能完全依靠外界才能悟出元神自性!总而言之,熊氏只有一句话,即,你不求我帮你启灵,帮你下种,则不能修炼,更不能修出成果,请问古之丹经中是否载有此等法子此等说法?吾未尝见也。以大道实理而言,人我本一气,天人本一体,无有内外,无有远近,故《参同契》云:君子居其室,出其言,则千里之外应之。人心至灵,若起初有此存想、请师、启灵之念,则在功中,不管远近,必有相应相感,所谓出其言,千里之外应之。而以类引类,以幻感幻,同类相求也。喜光者,则有各种光色光珠应之,喜佛者,则见佛祖观世音降临并为其发功,喜神奇者,必有各种神奇出现,想师者,必见老师在前,并为自己施功,此皆妄感妄应,佛家之祖云:见我相,即非我相。《契》云:鬼物见形象,梦寐感慨之。如此等等,惑乱学者心目,进而形成迷信,不见《道德经》云乎:不见可欲而心不乱,五色令人目盲,五音令人耳聋。在功中见神见物见光见色见师,再三棒喝,亦不回头。在加上熊氏兄弟开口闭口就是对人说“修德、忏悔、渡众生、行善等言极力装饰自己门面,(此劝人行善积德,确乃好事,吾非否定,且大力提倡,但切不可挂羊头卖狗肉),故其信徒日益增多,且先入为主,毒药入心,终身信受不悔!世风日下,真道不行,已至于斯,道之不行,由于道之不明也,吾不禁一声长叹!

熊氏所谓玄灵功,不过是一些符咒门中的请师启灵法、存思导引术、伍柳派已公开的丹道筑基法,三者胡乱拼凑而成的一种通灵术也,与真正金丹风马牛不相及,所谓玄中真人之助云云,上已析之,不知《参同》、《悟真》在何处言之?丹道修炼之中确有真师神仙传诀点破一说,但那是大众亦可看得见摸得着的真人,并不是在功中只有自己才能看见,且其所传乃是关键处之法子,并不是帮人修炼,帮人发功下种,否则,世止已无人也,皆被老子释迦渡尽矣。怎待彼等来神神鬼鬼哉!且功中所见之鬼神者,除是心灵幻觉以外,皆天地之气机变化而成,为幻幻气感而生,其中有略知养生之术者,有知一术法者,有知未来者,有知秘密事者,有知一理者,但大都有识无智,否则世间已被此辈统治矣!至于金丹大道,乃天地所秘,彼何能知之,更无所谓帮助人修炼金丹也!如我一弟子,在静中见一鬼物,此鬼告诉他一些秘密之事,其出定后,暗察周围并问其母,果有其事,其又执于咒语与风水,后不出三年,先前所成之小还丹即失矣。又一弟子,在山中入定,其阴神出游,碰见有自称山神者,告其某处有财宝,后其出于好奇,去寻之,果真有财宝,拿而归家,不及一年,家生大祸,几至人亡。如此等等,我见我听亦多,我皆叫其不可动心,更不可放在心上,一次犹可,只有小祸,二此则有大难,功夫越深,其难越大,三次四次被其迷惑,则修道炼丹恐怕今生无望矣,慎之!慎之!

所谓玄中真人,乃熊氏首创,观其书中所录实证内景等文,皆执形执象,实乃幻景,与天运行之至理无一或合处,何论丹道!何论南宗大师哉!

至于严新,我早年亦是其坚定信奉者,后仔细参阅丹经,则或信或疑,后再遇真师授诀,则知其假也,非丹道也。

知先生乃好道之士,且立志宏扬道学,实乃赤诚君子,反而君子可以欺其方,故被彼辈迷惑,并在《益生文化》中为彼等极力宣传,且为其受难,实乃智者千虑之一失也!添为同好,我等实不忍见先生步入歧途,进而又将错路教人,就若见邻人幼子不小心掉入井中,而不施以援手,我实不忍也!所以借先生来信之机缘,冒昧写此长信,盼请不要见怪为是。

若先生先入为主,成见已深,则吾姑妄言之,先生亦姑妄听之,付之一笑可也!

以上《文始丹法》原文转载 谢怀宇 谢怀召网络 著作

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