含德章第五十五

含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不掳，撄鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而竣作，精之至也。终日号而嗌不嗄、和之至也。

含德之厚，谓至人保其真而全其形也。不螫，不知其螫也，下放此竣，赤子，阴也。嗌咽嗄声索而变也，赤子无知而神全，故其现于外者，含德之厚者亦然也。

知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老、谓之不道。不道早已。

承上文和字之义而申言之。常，不二，不息也；益生，生生不穷；祥，善也。天道以和育物，人能知之，则健运不息，故曰常，知常则洞达阴阳，同乎造化，故曰：明修身立命，夺造化生杀之权，炼气归神得长生不坏之道，人中之瑞祥莫大焉，久而不坏，强斯至矣。末三句又反言以明之。解见第二十章。

知者章第五十六

知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

道非言说所能尽，多言者妄也。孔子曰予欲无言，即是此意。塞兑闭门，解见五十二章。锐，志之强。纷，虑之扰。和光者，谦尊而光；同尘者，与世无忤，盛德之至无，不可同群也。

故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

此推于玄同之意，道足于身，其他无所加损，故为天下贵。《中庸》言：素位而行，无人而不自得。与此同义。

以正治国章第五十七

以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉，以此。

此章与上章，盖一时之言，此指大道而言，所谓为天下贵者也。

所谓天下多忌讳，而民弥贪，人多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

忌讳，犹言猜嫌；利器，凡才智权谋可以起争夺者皆是也。为政以德，然后无为，居敬行简为好静；因民之所利而利之为无事，有天下而不与，为无欲；盖圣人恭己之治如此，与上文正相反也。

其政闷闷章第五十八

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极，其无正耶。

闷闷，浑朴意；淳淳，犹嗥嗥；察察，以察为明；缺缺，疏忽也。无，无为。言为政者，民所观效，当慎于所施，泥一人之智，不能穷天下之情伪，彼祸福之倚伏，孰则能知其归极而持之，其惟不任智力，以无为正天下者乎。

正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

此承上祸福倚伏之意而申言之。复，反也。善，犹祥也。正与奇，善与妖，极而必反，乃理势之自然，而人往往迷焉，则以无圣之德故也。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

割，截正；刿，伤也。肆，径行。耀，炫耀。四者之弊，人之所以迷也。圣人方而达权，廉而不戾于俗，不肆不耀，所以保无为之德，而善世宜民也。

治人事天章第五十九

治人事天，莫若啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国。

啬，德反于渊。微，《中庸》所谓不显也。服，谓人天早感其诚。重积德，克明峻德。克，能也。莫知其极，量之所以函者，远也。可以有国，治人事天之实也。

有国之母，可以长久，是谓深根固蒂、长生久视之道。

凡物之根本曰母。末二句乃质言之，深根固蒂，神息与性命相依，长生久视，内元共乾坤，并专此修道之极功，而治之本，原啬于德者然也。