假如时光倒流，我们穿越回2500多年前，我们看到的是一个老人踽踽而行的孤独背影，还是他与72弟子周游列国的猎猎烟尘？拨开历史的迷雾，他是被历代尊崇的“天纵之圣”，还是泽被后世的“万世师表”？《论语》二十篇，他是一个失意的理想主义者，还是一个真正的世间智者？……

　　5月17日，鲍鹏山教授继续在包头市图书馆“尚书讲坛”开讲“诸子篇”———孔子之学。

　　■ 还原真实的孔子

　　孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年。开创了私学先驱，一生从事传道授业解惑，55岁周游列国，被尊崇为“至圣先师”、“万世师表”。

　　《史记·孔子世家》中，太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！意即：《诗》上有言道：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我达不到这个境地，但心中总是向往着他。我读了孔子的书，想见得到他为人的伟大。到鲁去的时候，参观了仲尼的庙堂，以及他遗留下来的车、服、礼器，那些读书的学生，都还按时到孔子的旧家来演习礼仪。我由衷敬仰、徘徊留恋地不愿离去。自古以来，天下的君王贤人很多，活着时都很荣耀，死了却什么也没有了。孔子仅是一个平民，学问家世传了十几代，学者们都崇仰他。从天子王侯以下，凡是研讨六经道艺的人，都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人啊！

　　在2000多年前司马迁的时代，孔子已经是“高山仰止，景行行止”；2000多年后，全世界依然在传诵孔子的精神和学问。

　　是历史加诸于孔子的光环也好，政治为他涂抹的色彩也罢，时光荏苒，孔子已经不仅仅是一个人，或一个圣人，而是中华民族的一个伟大的文化传承。

　　■ 孔子之学的三重境界

　　子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

　　孔子之学的第一个层次

　　———技艺：谋生技能

　　《史记·孔子世家》详细记载了孔子的家世生平。孔子出生在鲁国陬邑，祖先是宋国人，父亲叔梁纥，母亲是颜氏的女儿，由于父母年纪相差太大不合当时的礼仪是为“野合”，他们向尼丘祈祷而生孔子，所以取名叫丘，孔子上有一残疾的兄长，所以字仲尼。孔子幼年丧父，少年丧母，服母丧时，鲁国三桓季氏宴请士人，孔子前往，却被季氏门人阳虎斥退，丧失了“士”的身份。

　　《史记·孔子世家》写到孔子贫且贱；《论语·子罕》中，太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”太宰问子贡：“孔子是圣人吗？为什么如此多才多艺？”子贡说：“老天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。这些技艺对君子来说算多吗？一点也不多。”

　　孔子为什么也会干粗活呢？鲍鹏山教授详细解释了周朝时的政治结构：天子、诸侯和大夫都是世袭，而士却要凭借礼、乐、射、御、书、数等“六艺”出仕获得社会职位，“士之子恒为士”，否则为庶。

　　孔子自幼与母亲相依为命，不“多能鄙事”何以养身？

　　孔子之学的第二个层次

　　———知识：谋仕之学

　　孔子19岁由鲁去到祖先之邦的宋国，20岁时又回到鲁国，适逢孔子的儿子降生，鲁昭公派人送去了一条鲤鱼，由此，孔子不仅为唯一的儿子取名孔鲤，字伯鱼，鲁昭公也以这样的方式恢复了孔子“士”的身份，并认可孔子的学识六艺，孔子开始入仕为官。孔子做季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空，开始参与国家祭祀。“其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之，由中都宰为司空，由司空为大司寇。”

　　孔子治政的声名也远播诸国，即便在孔子周游列国时，各国国君也是礼遇有加，甚而招致权臣的忌惮。齐景公问政于孔子，孔子曰：“君君臣臣父父子子”。他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”……齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔子，其势危齐。”……齐人闻而惧，曰：“孔子为政，必霸。”……卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。……宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。……陈蔡大夫谋曰：“今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”……昭王将以书社地七百里封孔子。……鲁哀公问政，对曰“政在选臣。”……

　　孔子是否是个“官迷”，这是很多人心中的疑问，因为很多教科书上都写着孔子仕途坎坷，周游列国是为实现自己的政治理想。而实际上，通读《史记·孔子世家》，孔子仕途不仅不坎坷，而且算的上通达。孔子在鲁国最高做到主管司法的大司寇。曾一句话褫夺了孔子“士”的身份的阳虎后来成为鲁国权臣，为了劝说孔子出仕，曾与孔子对话———曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”……然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。

　　孔子用14年的时间奔波于春秋诸国，寻觅着治世之道。孔子曰：“良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。”（优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容。）

　　孔子之学的最高层次

　　———大学：谋道之学

　　当然，此“大学”非彼大学。

　　孔子周游列国固然是为实现自己的政治理想，但他的理想却绝不是为官，而是“谋道”。孔子说：“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。”又说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”商周时的“道”是“王道”；春秋时的“道”是“霸道”，而孔子理想中的“道”是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。”

　　三十而立。孔子在30岁的时候开始兴办私学，成为人类历史上第一个职业教师，相传孔子有弟子三千，贤人七十二。记载孔子与弟子言行的《论语》像血液一样渗透进中国人的生活。

　　自己就是教师的鲍鹏山对“师”有着深刻的理解。他说，长期以来大家对“师”的理解有误。比如，“温故而知新，可为师也。”大家普遍熟悉的解释是“温习已学的知识，努力撷取新的知识，就可以为人师了”。鲍鹏山教授却认为“温故而知新”还有一解：为人师者传道授业解惑，传授的不仅是“这个世界是什么样子”的知识，更应在学生有困惑时，传授“这个世界应该是什么样子”，引导学生的价值判断能力，是为传“道”。

　　三十而立。孔子立的是价值观，树的是精神世界。

　　《论语》全篇讲的是弟子问学于孔子，弟子问的全是价值观的问题，孔子传道授业解惑也都是围绕“价值观”的问题———什么是理想的人和人生，什么是理想的政治，什么是理想的社会。“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”

　　很多人以为，孔子是儒家的始作俑者，但在孔子之前，中国已经有“儒”，但那时的儒更近似于术士，社会地位低，口碑也不好———“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。”孔子改变了儒的外在———“今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼”，也颠覆了儒的内核———使儒“志于仁、志于学、志于道”，最终成为儒的立人之道。孔子也为“士”赋予了新的使命和责任———“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁者。”

　　鲍鹏山教授认为，中华民族强大的精神源头和力量，追溯而上、万流归宗都是孔子。所以“我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……”郁达夫曾说，“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”文化大革命曾以“批林批孔”打断了中国知识分子的脊梁，现下国学经典的兴盛，也是中国人在重新捡拾自己的脊梁。