墓地、棺椁、墓室以及墓地建筑等给死者提供了一个“活动”空间——“阴间世界”。在中国古代由于盛行“灵魂”不灭的观念，故选择墓地安置死者即成为异常重要的事情。墓地是死者的归宿，历来为人们所重视，早在原始社会，人们也就有意识地将墓地选择在附近的高亢之处；秦汉之后，墓地选择成为埋葬死者的头等大事，从而阴宅风水术随之产生。晋代郭璞《葬书》说：“葬者，乘生气也”。经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，行之使有止，故谓之风水。”
      风水术在选择墓地中，早期人们主要考虑的是地貌，如选择高地以防潮水；选择地势宽广，山青水秀之地，死者葬于此，可给生者一种好的心理感受等等。到后来风水家们认为，墓地周围风水的好坏，可导致葬者一家以及子孙后代的祸福。从这一认识出发，风水术者反过头来，又可通过仔细观察人家坟墓周围的自然环境的优劣，来推知葬者一家的吉凶。《葬书》去：“势与形顺者吉，势与形逆者凶，势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。”这就是说坟墓所在地的“势”与“形”与生者的吉凶祸福有因果关系。这样便形成了一古代风水术的一大基本观念：即要寻找一块风水宝地，使死者肉体灵魂得到安息，从而阴庇子孙后代，尽而使家人逢凶化吉，财源广进，贵不可言。因此而派生出一整套观山寻水找吉穴的技术。
      古代风水家们，通过长期的堪舆探索、实践总结出：阴宅风水的操作规则，其主要方法就是寻龙、观砂、看水、择穴四个步骤。由此可见，阴宅风水术除了指导人们怎样寻找生气结聚的墓地即懂得怎样辨别自然环境并确定其原则后，相墓的吉凶也就迎刃而解了。因此在古代风水论著中，大都以寻找生气凝结的最佳自然环境为第一要义。然而一个最佳的自然环境除地貌、地形、地势、地质良好以外，不仅要山川融结，砂水环抱，临穴坦然，还必需具备茂盛的植物所衬托才能使环境显得更加优美。早在汉时期的《青乌先生葬经》中有所谓七不葬之说，其中一条为不生草木的童山不葬，这表明古代风水家们在选墓地时不仅使其藏风得水，而且已开始对墓地的植物引起重视。但是，反过来通过观察墓地植物的根、茎、叶相墓吉凶的论著甚少，到清代的王道亨所编著的《罗经透解》一书中，已有论草看坟之应的论述，虽其论少而不全，但足以表明，坟墓上草的根、茎、叶的确能够反映死者的吉凶信息。
      笔者通过十多年的堪舆研究、探索、实践发现，坟墓上的植物不仅可优化环境，而且其根、茎、叶还可反映出死者及其前辈与后代的吉凶信息。同时进一步发现有些植物生长在坟墓上不但起不到优化环境的作用，而且会导致后代子孙的不幸。据研究、实践表明，坟墓上所生草的根，不仅可以推知死者的婚姻、大概年龄等状况，依据五行、五色、五脏的对应关系，还可推断葬者的死因。另者，坟墓上树木的盛衰变化也是葬者一家发生或将要发生吉凶的信息标志。
      我认为每一个风水术者，应有视人如己之心，自量其力，为人类造福，切勿贪图小利而自欺欺人，应本良知求真知，使仁人孝子皆可受益。现将本人多年探究、实践摸索出的经验，分批公布于天下，愿我同好者，互相研求共勉之。
      1、凡人家坟墓上生长有一类茎或枝上有刺的植物均不宜。如：酸枣树、皂角树、花椒树……等，它不仅反映出死者及其前辈中患有眼病，更重要的是它反映出葬者后代子孙中出现或将要出现眼疾的重要信息。（眼疾：主要指白内障、青光眼、失明等）
      治理方法：将坟墓上此类植物连根挖出，使其永不再生即可。再结合祖坟周围砂水及定位点即可知老几出现眼疾。
      2、凡人家坟墓上生长有羊角叶、地骨皮等之类的植物搭成了棚或其藤缠住了坟墓上之树木，主葬者及其前辈中犯法坐过牢，也是其后代子孙犯法绳的重要信息标志。
      治理方法：同1。再结合祖坟周围砂水及定位点，即可知老几出现牢役之灾。