应用《周易》的哲学思维是解开曹操墓的必要途径。曹操墓这个千古之迷什么时候能解开是很多人关心的一个历史问题。揭开曹操墓对历史文化的研究固然重要，然而，更重要的是曹操墓怎么揭开这一历史文化更为值得探讨。
      《周易》之理奥妙无穷，包罗万象，用于万物，天文、地理、整个宇宙也脱不出其外。易的太极、两仪、四象、八卦的演变即可概括为整个宇宙的运动变化，而辩证唯物主义认为，哲学是关于世界观的学问。因为世界观与哲学所涉及的和研究的都是同一个对象，就是有关整个世界的普遍本质的问题。哲学与世界观有着密切的联系，但是世界观并不等于哲学。哲学研究的对象是自然科学、社会科学和思维科学。这三大科学体系称之为哲学，《周易》研究的对象是天、地、人，天和地即是自然科学，人即是社会和思维科学，所以《周易》与哲学研究的对象是一致的。应用哲学思维来研究《周易》是正确的，先天八卦之序由一右旋至四，再由“S”线转上五左旋到八，实质是由太极图之阴阳变化为依据。在“S”线下方左旋呈阴消阳长，震为阳气初生之象，此后渐长至离和兑到乾为阳气极盛之象，到“S”线上方左旋阳消阴长。巽起，阴气萌生，到坎和艮。坤则阴气极盛之象。反映了阴阳交合，表现万物化生之前的自然界本来体象。后天八卦，震属东春雷一响，是万物生命萌发时间，万物皆醒。巽属东南春夏之交万物育化而整齐。离属南夏季，阳性正烈，万物繁盛。坤属西南为夏秋之交，万物聚积之大地之灵气，继续成长。兑属西为秋，金秋是万物成熟之象。乾属西北为秋冬之交，万物走向枯老，进行生死相搏。坎属正北为严冬沉睡，万物宁静养息。艮属东北为冬末春初，旧的生命停止，却又孕育着万物生命的萌动。整个循环表示万物化生之后，自然界与人类社会发展规律。而哲学的基本问题，归根结底，也是两类现象，一是物质现象，二是精神现象。物质是整个世界的本来面目，属第一性，世界就是物质；而精神是人脑这种特殊物质的属性，而是对客观实在的反映，坚持物质、运动、时间、空间的不可分离性和无限性是与易学相适应的。经几千年的易士名流汇集了这门结晶，渗透着炎黄子孙的智慧。“易”乃群经之首，宇宙之理，古堪与之术乃系大易之源，阴阳之道。太极、两仪、五行、八卦在实地的运用，如：量山看水，调整良好的“气场”，使人与自然和谐，造福人类，是人之所愿，然而大自然的“场”既降福又下灾。这就要求我们精通易学，去乘气理气，驾驶“场”的变化，掌握地气之灵，天精之化育。下面我用哲学唯物观谈谈对风水学的认识，来揭示为它蒙上的迷信色彩。风水学即阴阳宅的总称，在风水学中，总离不开五大要领：以寻龙、点穴、砂环、水抱、立向五大原则来推测吉凶。龙真就是对祖山来脉，到头结穴找生气凝聚之处，寻找所葬之地为穴，亦称寻龙点穴。葬为阴，宅为阳。历代堪与学家，首先知阳宅，再去通阴宅，不是阴宅为首要之吉凶关系，而是阴阳两宅都重要。因人死后，行消气散，有生之理已终，开穴深藏骸骨，主要是希望它能受到地气之灵，天精之化育。而人生之吉凶，属人杰地灵。阳宅乃人之居所，人们在面世后，聚大自然周围环境之灵气，育化成一个完整的机器先天“场”（指未生前和生时）和后天“场”（指出生后）的影响下，开始了生命的运动。由于先天的“场”确定了你的四柱，便成为一个人的基本命体，这是不能以人们意志为转移的时空特征，而后天的时空特征千变万化，怎样能够乘气理气固然是一个人的后天命运。气有天地之分，地之气为阴，天之气为阳，遇风则散，遇水则止，这与现代科学原理是一致的。地者以山水龙气为主，有吉有凶，必须乘地之旺气，曹操就是遵循这一原则为自己选择了地之旺气之处，才成为一个千古之谜。在三国演义作者罗贯中的眼里，曹操是一个宁使我负天下人，不使天下人负我的人物，然而用历史的观点评说曹操却是一个文学家、政治家、军事家等等。是一位足智多谋，英勇善战，文武双全的英雄，他既爱将又妒忌多疑，生怕他人超越自己。从此推理曹操既想选择尚好的吉穴又怕他人知晓，搅尽脑汁搞了七十二疑墓确保真正墓穴的资料不被后人发现。什么西门豹祠西原上我看是虚。二月丁卯，葬高陵还有点真实性，因为高陵的概念太大，又无法寻找，故有转移视线，让后世生畏而退，他好安然永世。《三国演义》曰：“遗命于彰德府讲武城外，设立疑冢七十二，勿令后人知吾藏处，恐为人所发掘。”曹崩，文武百官尽皆举哀，一面派人到赵世人曹丕，鄢陵侯曹彰，监淄侯曹植，篾怀侯曹熊处报丧，众官用金棺椁将曹入殓，星夜举灵棕赴邺郡来。在这，我想讲段民间传说：曹为死葬无人知道，便收一养子，叫嵩嗣，侍如上宾，感情极深，问养子曰：我待你若何？养子曰：比我亲哥都好。何矣？养子曰：吾哥都去边关守隘，而只留吾在你身边，亲如手足……。曹曰：那我死后您怎安葬？养子曰：听父遗嘱，不得半点走样。曹笑曰：好，还是义儿好！便秘密告知曰：吾死后葬于此处，除你一人出来封口，全部陪葬。你回来后先给你二哥曹彰报信，然后再给你大哥曹丕、三哥曹植、四哥曹熊报丧，给他们念我的遗嘱即可。义子遵照曹操的口传办好曹葬，回到邺郡派人先与二哥送信速回，曹彰回来后一问父已埋葬，不让亲兄弟回来发丧，误认义子专权，再加曹操让养子发的信中写明其丧葬时披红挂绿不孝等等字眼。曹彰本来是一个鲁莽之人，再加火气，见养弟便一刀杀死，片刻后才醒悟过来曰：晚了，完了，我找不到父亲了。时至今日给后人留下一个千古之迷。
      九七年春天到安阳林州市红旗渠脚下的“络丝潭”，乘汽垫船四处观望，但见水碧渊深，两岸岩石结构层次分明，颜色微红，南北走向，拦西水东下。再观其两岸岩石南岸与北岸形成的凸面不一样，北岸岩石经常受水冲刷，表面比较光滑，南岸岩石大水很少冲击，日照甚少。故而象人工凿成一般，使我断言认定——人造“络丝潭”。再观其壁，识其岩，探水深，定走向，估计有近两千年的历史。再往下深思，近两千年来，太行山深处人烟稀少，方圆几十里杳无人烟，是谁在此处做这么大的工程。又不象治水，也不象浇田，将河床凿了个深35米的“S”形（使水中之石不得沉淀），到底是为了什么？思啊思，想啊想，忽然闪出曹操居邺城，漳河是运粮道的字眼。魏距今若1700多年，如若非是曹军兴石又是何人？假如是曹军凿石又是为了什么？凿深渊曲水造潭何哉？我多次邀好友同去放盘定向。坎山离向，震龙兑虎细观其形玄武卧凤朝阳，脉行胜势，聚穴中央，朱雀形似神龟引路，势如爬行，朝山形势仙人指路，案山有笔，有架，有…印，文武双全，父子同朝之象，震青龙蜿蜒戏水，兑白虎驯兆守灵，龙砂形似弥勒佛念经。下势锁住曲水稳流，自然形成一地穴。水封洞，洞通穴，利用地理巧作茔。曹操古尸安然以内，用特定的自然环境护尸，符合曹操生前理智。历史的传说七十二疑墓以及瀑布飞轮等等，也只能导出曹操为藏尸的计划和决心。从而推理曹操墓在常人所料不到而又是自然变迁不大，较为安全不容易发现的地方。从郭璞《葬经》看此处是上等吉穴。管辂是曹操时代的相墓高手，《三国志》魏书，方技传中有管辂的传记，曰：辂年八九岁，便喜仰观星辰，得人辄问其名，夜不肯寝，果明周易，仰观，风角，占，相之道无不精通。建安25年，曹操死，辂12岁，是比曹操稍晚的同时代人。《三国志，方技传》曰：辂随军西行，过母丘俭墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故，辂曰：林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过两载，其应至矣。根据一段话，管辂的相地知识与风水鼻祖晋代的郭璞是一致的。建安23年6月，曹操下令修墓，《三国志魏书一》曰：六月，令曰：“古之葬者必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封，不树。周礼冢人掌公墓之地，凡诸侯居左右以前，卿大夫居后，汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵，其广为兆域，使足相容。”而曹操死于建安25年春正月曰：庚子，王崩于洛阳，年六十六。遗令曰：天下尚未安定，未得遵古也，葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部（兵、屯、戍足以说明曹葬时在军营）。有司各率乃职，敛以时服无藏金玉珍宝，谥曰武王。二月丁卯，葬高陵。陈寿撰写的《三国志》成书于西晋初年公元265年离建安25年，即公元220年，也只有45年的距离，所以说《三国志》有很大的参考价值。高陵与西门豹祠西原上是否是一个地方，还是两个地方，假若两地，那么高陵在什么地方呢？这个迷真大，大得不可思议，这也正是曹操的目的。今天我要破这个迷，一要用当时的古文化解这个迷，二要根据曹操的性格进行推理，三要根据《三国志》记载详细近位，最后得出较为准确的墓址。秘传《水龙吟》序曰：开天辟地以来（山与水）就是宇宙间两大神器，并雄于天地大自然，一阴一阳、一刚一柔，各有各的功能。《葬书》中所讲的阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行呼地中而为生气。曹操不但是文学家、政治家、军事家、书法家，而且还是一个杰出的建筑设计家，邺北城兰图就是曹亲自构思设计的，怎乃曹某能不懂风水堪与，不去寻求人与自然环境的和谐，寻求山川，水流之间的生气呢？今引《三国志》一段话可析之：“建安九年春，攻邺，为土山地道。武安长严楷屯毛城（今涉县毛岭底村）通上当粮道。夏四月，留曹洪攻邺，公自将击楷，破之而还，尚将沮鹄守邯郸，又击拨之，易阳令韩范，涉长梁岐举县降，赐爵关内候，五月毁土山，地道，作用堑，决漳水灌城，城中饿死者过半。”这段古语表明曹操对漳河的地形、水势熟悉，生气凝聚之处其能不知，而又岂能放过呢，他的深奥决策，就在这里实施。《葬书》曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法得水为上，藏风次之，外气横行，内气止生。土者气之体有土斯有气，气者水之母，有气斯有水，形止气畜，化生万物，为上地也，地有吉气，土随而起，水有支气，水随而比。这段葬经说明了土是气的载体，有土就有气的运行，但这里的土特指积土而成的山，这正好与曹操墓穴的构思成为一体。从向山根观此穴形是圆坟，从主山上观之形似青龙戏水，《葬经翼望气篇》曰：山之气盛，则紫气如盖，苍烟如浮，云烟霭霭，四时弥留，皮无萌蚀，色涨油油，草木繁茂，流泉甘洌，土香而腻，石润而明，点穴依脉行之势而定，龙脉顺水而下蜿蜒起伏，此乃顺势落穴，其方向是顺中取逆，逆中取落而立穴，龙性喜水，常常潜入深渊，溪水夹处是真龙，罗域聚气故贵门，最理想为聚水局。众有会合，四周索回，有砂缠里，不见水去，穴前深潭，四季不干，穴前之水左右环抱，外水如带环拱，内水如弓抱穴，下面有砂收住，又撑握三静，案对要静，静虎要静，罗城要静，穴要劲而有神。譬如婴孩头盖，四周皆硬，唯头颅脑门处因顶骨未合，软而跳动，从这独柔的地方可以掌握住生命的真气，山动表示气尚在运行之中，由动而静，则气得以凝聚，才是真穴。建安23年6月曹下令修墓，到建安25年春正月，用了一年零六个月的时间在太行山内的漳河水系寻得吉穴，人工凿河床，造“太极”图来放大明堂，用水再封洞穴通道口，形成现在的“络丝潭”格局。推演历史，除曹之外，又有谁在漳河深处凿成现在的模样，又是为了什么？为什么凿“S”形，深若35米，形成水潭，历史又有多少年，推来算去，县志查阅，非水利造坝，非军事工程……，那么是为了什么？应用《周易》的哲学思维，放盘考究，多方调查，的确是块风水宝地。曹操墓在此是我的判断。
      希望与会的专家学者能到现场考察。我愿用《周易》哲学思维汇报多年来的调查资料。为解开这个千古之迷，为中国的考古研究填补空白，为借古文化振兴现代经济愿贡献出我的研究成果。