八字紫薇关于子时之说（转）
    紫微斗数是以每个月农曆初一为月份的开始，而时辰上的知识也是须要记取的，子时是昨夜11时到今天凌晨的12:59分，如果一个人的出生时为晚上23:30分出生，那麽在排紫微斗数的计算时，在日子上则是取「明天」日期的子时。
 
    再作详细说明：假如有一位小baby，在1月8日晚上11:30出生（23:30），那麽排命盘时则以1月9日的子时做为定盘的依据，而另一位小baby在1月9日凌晨12:30出生，那也是以1月9日的子时为计算标准。通常命理老师会将子时区分成二种，一是夜子时，也就是23:00-23:59分，而早子时则是00:00-00:59分，而区分成早子或夜子时对于四柱八字的排盘意义是不相同，特在此作一说明。
 
    所谓"夜子时", 是指晚上 23:00 - 24:00 的这一个小时.这个小时争议很多, 斗数对这个小时是属于本日或次日有争议, 八字对这个小时的天干是什麽有争议.                  
先看夜子时是属于本日或次日.
    (1) 紫微斗数全书(竹林书局版)卷三第十三页谈"论人生时要审的确",把夜子时(23:00 - 24:00) 归属于"本日亥时", 即亥时有三小时.
    (2) 策天十八飞星紫微斗数(集文书局版)则认为夜子时应为"本日子时".即本日子时分成两不连续部份( 0:00 - 1:00 及 23:00 - 24:00 )
 
    两本古书皆以为夜子时属于本日, 但是现代的紫微斗数书籍多数皆说夜子时属于次日, 三命通会说: "若子时则上半时在夜半前属昨日,下半时在夜半后属今日, 亦犹冬至得十一月中气, 一阳来复为天道之初耳."如果时辰视为阴阳气的循环, 则夜子时应该属于本日而非次日. 即以(2)之说法为准. 故现代人的紫微斗数将 23:00 - 24:00 归于次日是错的.
 
   再看夜子时的天干为何.八字的时辰天干是用日干取五鼠遁, 即"甲己还加甲, 乙庚丙作初,...", 即甲或己日的子时天干为"甲", 乙或庚日的子时天干为"丙"...故三命会说: "如甲子日子时生人, 即甲己还加甲, 便知子时乃甲子, 丑时乃乙丑, 顺行十二时."并没有特别强调"夜子时"的天干应该用次日早子时的天干, 故甲日夜子时应该仍是"甲子". 此与前面用阴阳气说明夜子时是本日子时的道理一致,前面说夜子时与早子时是属于同一个子时, 故其早夜子时天干地支应该都一样.
 
   现代说法(吴俊民的命理新论或徐乐吾的子平粹言...)是将夜子时的天干定为次日早子时的天干, 例如甲日的夜子时就变成是"丙子"(为乙日早子时的天干), 而非古法的"甲子". 我认为这已经将夜子时视为次日子时(才会与次日早子时同干支), 不合乎古意.
 
    如果斗数与八字都用古法定义夜子时的归属, 不会产生矛盾的情形.如果斗数用现代的定义, 即在 23:00 换日,则本日夜子时与次日早子时的命盘相同, 但是八字没有 23:00 换日的说法, 都是 24:00 换日, 本日夜子时的八字与次日早子时的八字,日柱必然不同, 则两者命运的看法也必不同, 与斗数两者皆同命盘, 命运看法相同的现象矛盾. 所以斗数现代定义有误.    如果八字用现代的定义, 即本日早子时与夜子时的时干不同, 则两者命运大大不同. 但是斗数古代定义两者皆为同日子时, 两者都是相同命盘,命运则差不多. 此为矛盾也. 都用古法定义就不会有矛盾.
 
    如果再问为何斗数要与八字一致? 我觉得两者皆为中国的成熟的算命法, 其论命的结论不应该有太多差异, 所以使紫微斗数的命盘相同时间,应该不会有两种不同的八字. 皆以古法定义子时, 就会一致.
 
     我个人以为算命是实用之学, 早子晚子就用三时断, 至于文献上所述,并不必要去讨论, 毕竟, 斗数与八字不过是一整体名称罢了,个人各派取用时间的方式有时后面又跟着一堆演算法, 而这我们并不一定看得到, 就像庚太阴化科一样, 我看过有人用两种化法去推算,他说看到的角度及物件是不相同的, 有不同的加权状况。不过重点是, 你如何以三时断何时是生时才是最重要的。据说八字校时辰最方便, 不知真否。
              
民间不少地区流传“命不算子”或“子时不占”之说。据说：子时出生的人命很难算准，在子时占测诸事也难得测准。究其缘由，关系到子时应隶属哪一天的问题。
 
    子时归属的日子不同，命局当然大不一样了。不仅子平（四柱）预测如此，凡将日子、时辰为原始信息输入的其他种种术数，诸如紫微斗数、六壬、奇门等等，似无一不存在由于子时归属不确而导致测不准的问题。
 
众所周知：子时始于晚11点，终于凌晨1点。那么，究竟是如眼下多数术数家那样，把认作一天中第一个时辰的子时之初（即晚11点）作为一天的开始，还是如今日历法所要求的那样将子时一分为二：以“子半”（即晚12点）作为一日之始呢？
    一日分为12个时辰由来甚古，据云梦睡虎地秦墓出土的竹简《日书》的记载，早在秦代已开始用十二地支来表示一天中12个时辰了。然而历代术数书尽管汗牛充栋，却对日始何时的问题罕有说明。民国初袁树珊在《命理探源》一书中，根据明人万育吾关于一日分为一百刻的论述推断：“子时的上半个时辰属于前半夜是昨日，下半个时辰属后半夜是今日。”此说在术数界有一定影响，但由于其说不古和证据薄弱，故不被多数术数者所朱信。多数术数者鉴于子时在一天12时辰中排在首位，故而很自然地在把子时当作一天中第一个时辰的同时，也就将子时之初（即晚11点）作为一日开始的时刻了。这就不奇怪在术数复苏的大陆，九年前竞在传媒上发生过一场有关新年伊始的讨论：要不要在农历除夕11点钟时来迎接新年到来。
 
    其实，曾为唐朝制定《麟德历》（施行于公元665～728年）的术数大权威李淳风早早就明确指出：“古历分日，起于子半”（见《新唐书历表》），即是说古代的历法。都是以子时的中点（即晚12点钟）作为一日的开始。更早更权威的证据见于汉初伏生所传《尚书大传》。该书言：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。” 东汉奉诏总结经学的名着《白虎通》，亦征引和重申了伏生之说。正者，为改朝换代后重新确定的一岁之首月，朔为初始。上引伏生之言是说：西周以农历十一月为正月，崇尚赤色，并以夜半为正月初一日的开始。伏生所说的夜半也就是李淳风所说的子半，这是一个历法常识问题，可由实测证明。
 
    在古代文献中，“夜半”与“日中”是两个使用频率很高的特定时刻概念，且二者相隔刚好半天，即：夜半＝日中－半日。而所谓“日中”即指一日之中点，也即太阳正当顶之时，用日圭测之则在圭影最短的时刻，那恰好在当地正午12点钟时，与之相隔半日的“夜半”理所当然地在当地晚12点钟时，此时刻正是子时的中点一一子半。由此可见，从西周起，历法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作为一日之始。用12地支记时表后，子时恰被日子的更替时刻所平分：后一段为子正或称早子时，属今日；前一段为子初或称夜子时，属昨日。一日始于早子时之初，而终于夜子时之末。
 
对于术数家而言，一天十二个时辰有十一时辰无须再细分，唯有子时还须进一步分清：是属于当日的子正（即当地凌晨0～1点钟）还是属于昨日的子初（即当地晚11～ 12点钟）。笔者建议：以后凡言某日子时者，若未加声明，应一律视为当日的早子 时。至于在农历某月某日晚11～12点钟之间出生者，则应称之为某月某日夜子时出生。
 
照上所论，也就是如果在本日11－12前，排盘时就要身前提一天，如果过了12点，就以明日子时论？