《易经》的根本精神

　　《系辞》中的[生生之谓易]，是对[易是什么]的最好回答，也是对[易]的根本精神的最透彻的说明。 　　1、[易]以[生生]为基本的存在形式。 　　[易]就是[生][因]，而[生生][因缘]则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个[主宰者]来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成·不断地创造。天地本来就是这个样子，以[生生]为基本的存在方式。 　　2、[易]表现着宇宙的生化过程。 　　[易]的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 　　宇宙是从混沌未分的[太极]发生出来的，而后有[阳]·[阴]，再由阳阴两种性质分化出[太阳]·[太阴]·[少阳]·[少阴]等四象，四象又分化为八卦。 　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：[乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。] 　　这八种性质又可以用[天、地、雷、风、水、火、山、泽]的特征来表示。 　　由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为[既济]和[未济]，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。

《易经》的辨证法

　　[易，穷则变，变则通，通则久。]这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：[通变致久]。 　　《易经》自古就有[变经]的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。 　　1、 天道运行的规律：[唯变所适]。 　　《系辞》说：[《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。] 　　事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种[变动不居]中、显示了[恒常通久]的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的[天行]，即天道运行的规律。 　　2、事物变化遵循天道运行的规律。 　　古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 　　《易经﹒说卦传》：[是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故 《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。] 　　《易经》每卦六爻，代表天[X]·地[Y]·人[Z][解析形量][几何]三才之道，三才之道又各有阴阳·柔刚·仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是[道]的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。 　　3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。 　　九、《易经》的两个指导人行为的概念：[时]与[中]。 　　在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合[时]与[中]这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人[时行时止]，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动·发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 　　1、[中]指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。 　　2、[时]指与时势一致： 　　识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。 　　知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。 　　用时之机：掌握·利用来到身边的机会，不要错过而后悔。 　　待时而动：一旦时机到来，立即作为·行动。 　　观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。 　　时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。 　　《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的[时中]生存智慧，是和那些庸俗的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的性格。