象下之二

    山上有水，蹇。君子以反身修德。“往蹇来誉”，宜待也。“王臣蹇蹇”，终无尤也。“往蹇来反”，内喜之也。“往蹇来连”，当位实也。“大蹇朋来”，以中节也。“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。^①雷雨作，解。君了赦过宥罪。刚柔之际，义“无咎”也。“九二贞吉”，得中道也。“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。“解而拇”，未当位也。“君子有解”，“小人”退也。“公用射隼”，以解悖也。^②山下有泽，损。君子以惩仇窒欲。“已事往遄往”，尚合志也。“九二利贞”，中以为志也。“一人行”，“三”则疑也。“损其疾”，亦可“喜”也。“六五元吉”，自上祐也。“弗损益之”，大得志也。^③风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。“元吉无咎”，下不厚事也。“或益之”，自外来也。“益用凶事”。固有之也。“告公从”，以益志也。“有孚惠心”，“勿问”之矣。“惠我德”，大得志也。“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。^④泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。“不胜”而“往”，“咎”也。“有戎勿恤”，得中道也。“君子夬夬”，终“无咎”也。“其得次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。“中行无咎”，中未光也。“无号”之“凶”，终不可长也。^⑤天下有风，姤。后以施命诰四方。“系于金柅”，柔道牵也。“包有鱼”，义不及“宾”也。“其行次且”，行未牵也。“无鱼”之“凶”，远民也。“九五含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。“姤其角”，上穷“吝”也。^⑥泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。“乃乱乃萃”，其志乱也。“引吉无咎”，中未变也。“往无咎”，上巽也。“大吉无咎”，位不当也。“萃有位”，志未光也。“赍咨涕洟”，未安上也。^⑦地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。“允升大吉”，上合志也。“九二”之“孚”，有喜也。“升虚邑”，无所疑也。“王用亨于岐山”，顺事也。“贞吉升阶”，大得志也。“冥升”在上，消不富也。^⑧

注释：

    ①此释《蹇》卦卦多之象。山上有水：《蹇》下艮上坎，艮为山在下，坎为水在上，故曰“山上有水”。反身修德：反求于己，修养其德。往蹇来誉：前往遇险难，回来则得荣誉。坎水为险，艮山为止，君子见险而止，故“往蹇来誉”。蹇，难。宜待：《释文》“张本作宜时也；郑本以待时也。”案之《象》文自“‘王臣蹇蹇，终无尤也。”“王蹇来反’，内喜之也．．．．．．”直至“‘利见大人’，以从贵也”皆以四字为句，故此句亦应四字，以郑本作“以待时也”为是。“以待时”是说初六阴柔才弱，且失位，前有险难，见险而止，待时而进。王臣蹇蹇：王臣皆在坎险之中，故“蹇蹇”。终无尤：笔者以为此“尤”即“忧”，言王臣皆在险中而最终无忧。六二居中得正，上救患难九五之君，故终无忧。往蹇来反：前往遇险，只得返回来。内喜：九三近上坎，进则有险，但因与六二相比，近而相得，在内卦而有喜事。内，谓内卦六二。往蹇来连：前往有险，回来亦有险。连，通“辇”。有险难之义。当位实：六四以阴居阴为“当位”。上下皆阳故为“实”。大蹇朋来：有大难朋友来画。中节：娥五以阳铡居中，故有中之法度。节，先儒有解为节操者，有解为质者。亦有解法度、节度者。案《象》之文义，当以解节为“节操”为是。往蹇来硕：前往有难，返回则丰大。硕，由“硕果”思之，此处当有丰大之义。志在内：上六处外卦与内卦九三相应，故“志在内”。以从贵：上六与九五相比，故可以顺从九五。九五位尊故曰“贵”。

②此释《解》卦卦爻这象。雷雨作：《解》下坎上震，坎为雨，震为雷。雷雨交织而兴起。赦过宥罪：赦免过失，宽宥罪恶。赦，放、免。宥，宽宥。过轻则赦，罪重则宥，皆有缓解之义。刚柔之际：初六之阴柔与九二之阳刚相比，故有刚柔交接之义。际，接。得中道：九二居中而“得中道”。负且乘：肩负东西而又乘车（此指小人之行为）。亦可丑：六三之阴失位而不中，且以柔乘刚，故亦可为丑辱。自我致戎：由自己招致兵戎来伐。此释爻辞“致寇至”。又谁咎：言兵寇至由自取，非他人之咎。故曰“又谁咎”。此与《象》释《同人》《节》“又谁咎”不同。解而拇：解开被缚的拇指。拇，古人指手与脚的大拇指。未当位：九四以阳居阴位。君子有解，小人退：六五居尊得中，已离开坎险，故曰“君子有解”。但六五为阴，又像小人自退。前者就爻位言，后者就爻而言。公用射隼：王公射鹗鸟。隼，鹰之属。以解悖：上六居卦之上而得正，故能解除悖逆。

③此释《损》卦卦爻之象。山下有泽：《损》下兑上艮，艮为山在上，兑为泽在下。故为“山下不泽”。惩忿窒欲：制止忿怒，窒塞情欲。惩，一本作“澄”或“澂”，三者音近而相通。先儒有训为清者，有训为止者。当以后者为胜。窒，一本作“懫”。此当训为止、塞。已事遄往；治病之事要速往。古之病曰“巳”。遄，速。尚合志：初九与六四正应而合志。尚，上。指六四。另从爻辞看，初与四皆言治病之事，故其志相合。中以为志：九二失位居中，虽与六五相应，但因失位而利守中，故“中以为志”。一人行、三则疑：此释“三人行则损一人，一人行则得其友”。指一人可以独行，三人行则互相猜疑，案《彖》所谓“损下益上”，六三之位本为阳，因三阳相行相互猜疑，而减损一阳，故“三则疑”。损其疾：减轻疾病。亦可喜：六四与初九相应，六四赖初九而损病，故“有喜”。自上祐：六五以柔居尊，虚中谦受。必得到上天保佑。弗损益之；不减损而得到增益。大得志：上九自下而上，于《损》之时，而被增益，故“大得志”。

④此释《益》卦卦爻之象。风雷：《益》下震上巽，震为雷，巽为风。见善则迁：见善行则从之。迁，徙。元吉：开始即吉。下不厚事；初九阳刚自上而下，在下而不厚劳其民，不夺其时。厚事：益以他事。厚，益。《国语·晋语》“以厚其欲”，韦注：“厚，益也。”《益》，下体本为坤，坤为“厚事”。下，谓初。或益之：或许增益。自外来：先儒多解，（一）乾上称外，来益之（虞翻等）。（二）帝者生物之主，兴益这宗，出震而齐巽者也。六二居益之中当位而应于巽，亨帝之美在此时（王弼）。（三）益之者，从外而来，不召而至也（孔颖达）。（四）六二中正，以虚能受，固守则有有益之事，众人自来外益（程颐）。（五）《益》初九自《损》上九而来。《损》六五受上九之益。《象》曰“自上祐”。《损》变《益》，《益》六二受初九之益，这种益来自外卦（俞琰等）。（六）六二应九五有所增益，是从外卦九五来，《益》是《损》变来。《益》六二是从《损》九五而来（吴澄等）。案《损》六五爻辞“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”。《益》六二爻辞“或益之十朋龟，弗克违，永贞吉”。二者爻辞相同。又案《序卦》：“损而不已必益，故受之益”故当以后两解为是。正如今人徐志锐所言：“六二既受初九之益，又受九五之益，可见其受益非浅，其所得的益处可与《损》卦的六五同。”益用凶事：把增益用于凶是。固有之：六三阴柔不中不正，故“凶事”为此爻本来就有。固，本来。告公从：告诉王公要依从。以益志：四本为阳，益下而为阴，即《彖传》所谓“损上益下”。四在上外卦，增益到下内卦，故“以益志”。以，用。有孚惠心：有诚信惠施于心。勿问之：是释“勿问元吉”。之，指吉。惠我德：施惠于我品德之中。大得志：九五居中得正，故“大得志”。莫益之：得不到增益。偏辞：不正这辞。或击之：或许有人攻击。自外来：上九以阳刚处上，受到外卦九五攻击。五在外卦，故言攻击来自外。

⑤此释《夬》卦卦爻之象。泽上于天：《夬》卦下乾上兑，兑为泽在上，乾为天在下，故“泽上于天”。施禄及下，居德则忌：施其禄泽于下，安居其得明禁令。居：安居。一说为积。德，得。则：《尔雅·释诂》：“则，法也。”《礼记·礼运》：“百姓则君以自治也。”郑注：“则，当为明。”“居德则忌”正与《序卦》“益而不已必决，故受之以夬，夬者，决也”之旨符。“益而不已”者，即“居德”，“必决”者乃“则忌”也。亦有说施其禄及至于下，居积得多则戒。前者是说君子当威惠兼施，后者是从前句对举分析，亦有其理，故亦可备一说。不胜而往，咎也：初九阳刚居阳位，在《夬》时果决而健壮，必无胜理，前往必有灾。有戎勿恤：有兵戎来犯，不需忧虑。恤，忧虑。得中道：九二居中，刚而不暴，故“得中道”。夬夬：刚决而不疑。终无咎：在众阳决阴之时，九三与上六应，助阴为凶，当有咎。但因九三以阳居阳，刚决不疑，最终能决去阴，故“终无咎”。其行次且：行动趑趄困难。次且，趑趄，即行动不便。位不当：九四这阳失位而不中，故曰“位不当”。闻言不信：闻听此言不想信。聪不明：九四们不正当，故闻听不明确。聪，听。中未光：九五居中得正，但因近比上六之阴，而为阴所掩，故“中未光”。无号：没有呼号。终不可长：上六阴柔居卦之末，为众阳所决，阴道已尽，故“终不可长”。

⑥此释《姤》卦卦爻之象。天下有风：《姤》下巽上乾，巽为风在下，乾为天在上，故“天下有风”。风行天下，无物不遇，故为《姤》象。姤，遇。后以施命诰四方：君王效此发布命令禁止天下四方旅行。后，君。命，命令。诰，先儒多训作“告”。郑玄、王肃皆作“诘”。并训“诘”为止，清人惠士奇、朱骏声及近人杨树达等皆从之。案《尚书》作“刑以诰四方”。又《复》卦一阳始生于下，《姤》卦一阴始生于下。《象》释《复》为“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”。《白虎通·诛伐篇》注：“王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气，成万物也。故《孝经谶》曰：夏至阴气始动，冬至阳气始萌。《易》曰‘先王以至日闭关、商旅不行’”故知此当训以“诘”为是。“诰四方”即禁止四方行走。正如《后汉书·鲁恭传》所言“君以夏至之日施命止四方行者，所以助微阴也”。系于金柅：牵制铜车闸煞车。系，帛《易》作“击”。有牵引之义。柅，帛《易》作“梯”训为车闸。柔道牵：初六一阴初生，与上阳爻相遇，阴柔牵引，阳刚而止。包有鱼：厨房有鱼。包，即庖。义不及宾：初六为阴为鱼，初四相应，其鱼当为九四之兵所有。今为二所有，故其爻辞之义为不利于宴请宾客。次且：趑趄。即指行动不便。未牵：九三得正位，隔二未与初六之阴牵，但因初牵二不及三，故“未牵”。远民：九四阳刚失位，与初六相应，但因初六近九二，故九四远离初六之民，初六之阴为民。含章：包含章美。中正：九五之阳居中得正。有陨自天：自天而落。陨，落。志不舍命：是说“有陨自天，命中有之，故志不违舍。舍，违。姤其角：与其角相遇。上空吝：上九阳刚居高而遇，故必困穷而致难。

⑦此释《萃》卦卦爻之象。泽上于地：《萃》卦下坤上兑，兑为泽在上，坤为地在下，故“泽上于地”。除戎器，戒不虞：修治兵器，戒备意外之患。戎，兵。除，去旧取新，即修整。虞，臆度。乃乱乃萃：混乱而又相聚。萃，聚。其志乱：袂六正应九四，但与上二阴同类相聚，故心志惑乱。引吉：迎吉。中未变：六二居中得正，不因与阴近比而有所改变。上巽：六三之阴向上而巽顺。六三与九四、九五互体为巽。故曰“上巽”。上：先儒多解，一说为向上往，一说六三之上阳刚，一说上六。当以前者为胜。位不当：九四以阳居阴，故“位不当”。萃有位：聚合而有其位。志未光：九五虽居中得正。但被上六阴柔所掩，故其志未能光大。赍咨涕洟：钱财丢失以致泪流满面。赍咨，钱财丧失。涕洟。眼泪、鼻涕。未安上：上六阴柔居上，乘刚而无应，未能安居其上。

⑧此释《升》卦卦爻之象。地中生木：《升》卦下巽上坤，坤为地，巽为木，木在地下，故曰：“地中生木。”顺德：顺，一本作“慎”。二者互通。以高大：一本作“以成高大”。取象木在地中生长壮大。允升：进升。上合志：初六阴柔向上顺从九二，故“上合志”。有喜：九二居中，上应六五，上升有应，为上所信，故有喜事。升虚邑：登上高丘之上邑城。虚，丘，无所疑：九三以阳居阳，上三阴为坤顺，故上升“无所疑”。王用亨于岐山：大王祭祀于岐山。亨，祭祀。顺事：案这上下文义。“顺”字在此当作慎解，指谨慎事奉鬼神。故登山祭祀为顺利事情。升阶：登阶而上。大得志：六五处尊，下有九二之刚相应，升而有吉，故“大得志”。冥升在上：“冥升”在上爻。上，上六。上六之辞为“冥升”。消不富：上六阴柔居上，升极则消退，而不富有。阴为“不富”。

今译：

山上水积，《蹇》卦之象。君子（效此）当以反省自身而修养道德。“往有险难、返回获荣誉”，宜待时（而进）。“王臣皆在险难中”，最终无忧。“往遇险难而返回来”，内有喜事。“往有险难、返回亦险”，（六四）当位（上下）皆为阳实。“大难中朋友来助”，得中道而有节操。“前往遇险难，返回则丰大”，其志向在于内卦。“宜见有权势的人”，（上六）依从富贵。雷雨交作，《解》卦之象。君子（效此）当赦免过失者宽宥罪恶者。阳刚与阴柔交接，其义“无咎”。“九二占问则吉”，（九二）得中道。“肩负物而乘车”，也为可丑。自己招致兵戎（来伐），又是谁的过错？“解开被缚的拇指”，（九四阳在阴位）未当其位。“君子解脱”，“小人”自退。“王公射隼鸟”，解除悖逆。山下有泽，《损》卦之象。君子（效此）当制止忿恨窒塞情欲。“治病之事速往”，与上（六四）其志合。“九二利于守正”，守中以为其志。“一人行（可得其友）”，“三”（人行）则互相猜疑。“减轻疾病”，亦可欢喜。“六五始则吉”，来自上天保佑。“不减损反增益”，则大得其志。风雷（相助），《益》卦之象。君子（效此）见善行则迁徙顺从，有过失则改正。“始得吉无咎”。（初九）不增加额外负担。“或许有增益”，是从外部而来。“把增益用于凶事”，（乃是六三）本来就有的。“告诉王公顺从”，以增益其志。“有成信惠施于心”，“勿需多问”。“惠施于我德”，其志向大行。“得不到增益，”偏见之辞。“或许有人攻击”，自外部而来。泽水上于天，《夬》卦之象。君子（效此）以施其禄泽于下民，贪居所得（而不施）则犯禁忌。“无胜理”而“前往”，必有“灾咎”。“有兵戎（来犯）勿忧虑”，（是因）得到了中道。“君子刚强不疑”，最终“无咎”。“行动趑趄”，位不正当。“听说而不相信”，闻听不明。“行中道而无咎”，中正之道尚未光大。“无呼号”而有“凶”，最终不可长久。天下有风，《姤》卦之象。君王（效此）发布命令，禁止天下四方（旅行）。“制动铜车闸”，阴柔之道牵引。“厨房有鱼”，其义不及于宾客。“其行动趑趄”，行动未牵制。“（厨房）无鱼”而“凶险”，远离（初六）之民。“九五包含章美”，因其中正。“自天而陨落”，志不舍其天命。“遇其角（而被触）”，上九其道穷尽而有“灾”。泽水居地上，《萃》卦之象。君子（效此）以修治兵器，戒备意外之患。“既乱而又聚会”，其志错乱。“迎吉无咎”，居中未有改变。“前往无咎”，向上顺从。“大吉无咎”，其位不本清源正当。“聚而有其位”，其位尚未光大。“丢失了钱财泪流满面”，未能安居其上。地中生长树木，《升》卦之象。君子（效此）当以慎修其德，积小（善）以成高大。“进升大吉”，上合志（同升）。“九二”的“诚信”，有喜事。“登上高丘城邑”，所无疑虑。“大王祭亨于岐山”，谨慎事奉（鬼神）。“占问吉而后登阶”，将大得其志。“昏冥而升”在上，（阴）消而不富有。