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三明子
道德经
—解释5
国学文化
载营魄章第十 载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。长
黎静坤
道德经
74
国学管理
原文 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。 译文 人民不畏惧死亡，为什么
黎静坤
道德经
65
国学管理
原文 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，
黎静坤
道德经
48
国学管理
原文 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。 译文 求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文
黎静坤
道德经
59
国学管理
原文 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。 译
黎静坤
道德经
79
国学管理
原文 和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 译文 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；
王文明
道德经
解惑(4)
国学管理
61.印度公元2500年前的文化62.文化之根源：文化之不同就是为寻求共同的根源63.人类迈向现代文明的进程64.天人合一，人类没有语言与思维前的阶段65.道与中国
王文明
老板为何要学
道德经
（一）
国学管理
道德经
是帝王之术，历代皇帝都秉承“内用黄老，外事儒术”之说，也就是说心中装着黄老之学，通天道、地道、人道，微妙玄通，掌握从无到有的变化之术；而对外又采用儒家治理方法
三明子
道德经
—解释12
国学文化
道生一章第四十二道生一，一生二，二生三，三生万物。道自虚无生一气，又从一气产阴阳，三元剖而万物生，一本之所以万殊也。万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶，惟孤寡不毂
王文明
十四 《
道德经
》的现代实修
国学管理
14.1国学的传承与实修2010年11月受邀亚洲商会首次在中国上海举办的亚太企业精神奖做嘉宾演讲,提出了三个国学在企业管理中的应用观点:1.中国文化的精髓在《
道德经
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