范曾：感激·敬畏·恻隐·知耻--在南开大学的演讲,张运华授课见证 -【中华讲师网】张运华授课见证,张运华博客,张运华网站,张运华文章,张运华最新文章

张运华:范曾：感激·敬畏·恻隐·知耻--在南开大学的演讲

心理学家

2016-01-20 13579

和谐，宇宙的大智慧
　　我曾经讲过，未来的知识分子有三个类型：第一种知识分子，是"电脑型知识分子"。这种"电脑型知识分子"操作非常熟练，打开电脑，万物皆备于我；但是他不记忆、不背诵，关上电脑，心中一片空白。这类知识分子会占相当比例。第二类知识分子，是以电脑为奴仆的知识分子，这类知识分子需要的时候打开电脑，它会很驯服地为他服务，这样的知识分子也会占相当大的比例。还有一部分知识分子是"少数民族"，是死不改悔地不用电脑的知识分子。这样的人为数甚少，其中包括我。我用电脑的水平各位也看出来了，停留在"一指禅"的水平。是不是我很笨呢？不是。主要是我本人对机械有种本能拒绝，实在是和中国在思维方法上的传统有关。中国人以机械为淫巧，对机械有偏见，有机械，必有机心。从庄子开始就有这样的想法，孔子的学生子贡，他看到一个老农抱瓮而灌，子贡说，现在已经发明桔槔了，你为什么还要抱瓮而灌呢？他说，不行。这个桔槔发明以后，人类就会因为这个机事而产生机心，人类的堕落就开始了。当然，再上溯一百多年，老子更说："慧智出，有大伪"，智慧出来以后，相应的虚伪也产生。人类科技的发展证明了老子之说，尤其是第一次世界大战和第二次世界大战，大家都可以看出，战争是科学发展的酵母，战争推动科学发展，这是非常可怕的。难道科技不是人类的智慧吗？当然是智慧。这个智慧相随的不是更大的一种"大伪"吗？所以中国古圣哲的一些讲话值得我们 21世纪的人类共同来思考。
　　我在上个世纪末就写过《警世钟》，相信大家都看到了。2001年，我在《和谐，宇宙的大智慧》一文指出："和谐已不是哲人的清谈、诗人的咏歌，和谐已像一个被弃的婴儿，扔于荒野；殊不知这是一个宁馨儿，一个丘比特，他会成长，如果全世界良知未泯的人们，都来共同喂养它，扶持他，他将硕壮高大，神勇无比，他会答谢生养他们的父母，培育他的亲人。而当和谐被弃置太久、被虎豹豺狼吞食之后，它必成为不和谐的孤魂野鬼，而且是狰狞凶残的厉鬼，这厉鬼的阴影也将所向披靡，扫遍人类。人类，快拥抱起那无邪的'和谐'吧，这大婴孩，他已快因饥渴而死了。"我曾经还说过："二十世纪人类有一个共同的宗教，它的名字叫和谐。"如果人类不用中华民族自古以来所推崇的"和谐"的哲学，21世纪将是个不堪设想的世纪。未来的战争再也没有毛主席著作里提到的《论持久战》，战争的概念已完全改变，开战即决战，几分钟之内解决问题，一两个钟头之内解决大国际间胜负，这是个可畏可惧的状况，如果人类把从原始的兽性所承继下来的一种暴力、一种弱肉强食的恶德加以发展，人类面临的前景将是非常危险的。我想，21世纪的中华民族，尤其是我们党中央，向人类奉献的一份厚礼，就是提出了" 和谐社会"。我想这是全世界通向文明的不二法门，没有第二条路。
　　这个时代来之不易，我们要心存感激
　　今天我的讲演题目是"感激、敬畏、恻隐、知耻"，我想这些思想基本都来源于先秦思想。我曾经和陈洪院长商讨，可不可以对国学下个最确切、最明确而简单的定义。我后来想了七个字，陈洪先生还比较同意。我说国学就是"先秦之学的生发"。因为从公元前5世纪到公元前3世纪200年中，基本构架了中华民族文化大厦的框架。后来中华民族的国学所有的生长、发展都是沿循着先秦的学问，就宛如西方的学问也依循相当于中国东周时代的古希腊，这两个文化系统对我们今天的世界依然发生着影响，这个影响还将永远继续下去。我想在这么一个变化激荡的时代，对传统的文化要有一个了解，是非常应该的事情。尤其诸位正年轻，你们所遇到的时代和我年轻的时代大不相同，你们遇到一个非常幸福的时代，这个时代来之不易。我想你们能够在一个非常和谐宁静的环境里去学习、去思考，你们可以矢志不渝地对人类做出应有的贡献。你们可以自由的选择职业，而且可以走上你们光辉的人生。这一切在我们年轻时代几乎是一个梦想，一种不可能的事情。当时我们到干校去，我带了一本书，因为什么书都不可以带去，这本书是唐诗三百首。其实这本书从小都背熟了。为什么带呢？因为我总不愿意忘记。那时劳动之余，首先得背"老三篇"。这个"老三篇"你们之中没有一个能背的。可是我断定我和陈洪院长都能背。当时背得快得不得了，和我背《离骚》也差不多。你们不需要做这浪费很多精力、实际上没什么太大意义的事情。你们会把你们的精力投注到真正值得做的事情上。当然我不是叫诸位不读毛主席的书，当然有些书还是要读的。
　　我们要心存感激，这个时代给了我们什么，我们回报这个时代什么。现在的年轻人往往感到社会、时代就是应该为我服务的。从小你们都是家庭的宠儿，都是独生子女，又考取了名牌大学，心里是不是有些许的骄傲，当然骄傲不完全是坏事，范曾就比较骄傲。我的24个字自评："痴于绘画，能书，偶为辞章，颇抒己怀；好读书史，略通古今之变。"为什么我说内心有些许的骄傲，也不是坏事情。当然，一个人应该骄傲地生存于人间。这个骄傲，是一种内心的神圣的自尊。看了我这24个字好像很谦虚，实际上这里面很有分教："痴于绘画"，一个人如果痴于一门艺术，它必然非常精通，这个"精通"就在其中了。"能书"，我范曾能写字，可是能写字的书法家恐怕写不出《炎黄赋》这样大的石碑。"偶为辞章，颇抒己怀"，我偶尔为文，颇能抒发我的怀抱；老实说我不是作家，也不是作家协会的，可是我一不小心写篇散文，一评就全国第一名。"好读书史，略通古今之变"，那简单么？"通古今之变"是司马迁，我略有谦虚之意，"略通古今之变"，一个人能"略通古今之变"可能不是十分的谦虚。
　　为什么要有敬畏之心
　　我们有了这样骄傲的心，是不是就可以狂妄了？我想不能，我们要心存敬畏。因为我们作为个体生命来讲非常微小，自己所可能做的事情一定非常之少。我们的知识也可能在某个领域名列前茅，可是在另一些领域你完全无知。在21世纪人类公认最有智慧的人是爱因斯坦，他说："对于大自然最微末的部分我也只能谦逊地跟随而已。"所以讲我们在宇宙本体面前，在历代的先贤先哲的学说面前，在当代的科学巨人面前，我们在真知面前，或者在真学面前，我们应该抱着一种非常的谦逊，要有一种敬畏之心。不要以为自己什么都可以，像电视广告里讲，"年轻人没什么不可以"。不可以的事情正多。违反道德规范的事情可以吗？不可以。违反社会契约的事情可以吗？不可以。违反审美原则的事情，有些人在做，一些后现代极其丑陋的、肮脏的、鄙俗的东西，遭到人类心灵的普遍的拒绝，这就叫不可以。科学院院士何祚庥，这当然也是我的朋友，我对他反对法轮功，反对特异功能非常赞成，可是他最近忽然又发奇论，讲对大自然和宇宙不要存敬畏之心。这个老先生有点离谱啊。你对大自然怎么能不敬畏？我最近看霍金的《果壳里的宇宙》、《时间简史》，我就发现我们人类在宇宙中实在是太渺小了。我们人类现在已经可以看到一百亿光年之遥的事物，我们已经可以测算一百亿年前的事物。可是人类今天对宇宙的了解怎么样呢？我想，还非常之浅薄。
　　从18世纪的康德到今天的霍金，都在提问时间有没有开始，宇宙有没有边缘。这个问题在2300年前庄子就曾经提出来"开始"的问题。他说有个" 未始"，没有"开始"，有"未开始"，还有"未未始"，"没有开始"以前的那个"没有开始"。还有一个"未未未开始"，"没有开始"以前的"没有开始"以前的"没有开始"。宇宙到底什么时候开始，宇宙到底边缘在何处？今天霍金也仅仅是一种"宇宙大爆炸"学说的一个科学的预言。因为这些预言虽然得到了一些科学的试验的实证，却并没有在实验室里真正全部做出来。我曾经问过杨振宁先生，我说您认识不认识霍金。他说我认识，三十多年前我就认识他。当然这是个非常聪明非常智慧的科学家。我说他为什么得不到诺贝尔奖金？杨振宁说，得诺贝尔奖金有个条件，就是必须在实验室里证明出来。霍金的极为智慧的想法并没有在实验室里拿出足够的实证成果。可是今天谁也不可以否认，霍金是在爱因斯坦之后一个最聪明的人。他现在表达思想只有靠面部的肌肉和眼皮的动作来构成26个字母，然后他可以组成一个句子。你问他一个问题，他要通过脸上的表情来回答。大概20分钟以后，他会用非常简练而精彩的语言来回答你。霍金这个人也是个奇迹。杨振宁先生说，他三十多年前就觉得他生命垂危，结果到今天他依然每天到剑桥大学，在牛顿担任的教席上执鞭。牛顿担任过的卢卡斯数学教席，那是一个非常伟大的教席，这个教席只有当代最伟大的数学家和物理学家才可以担任。霍金每天还要坐轮椅去。这可真是一个人类的奇迹。有空诸位买一本这个《果壳里的宇宙》和《时间简史》看看，这本《简史》它销行的量仅仅次于《圣经》。很有趣，不过你们要有耐心，看东西要有耐心。如果你不存对先贤的敬畏，你看东西不会有耐性。最近我看康德的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，这三本书比我看先秦诸子书还慢。为什么？的确康德是一个在哲学史上不可忽略的一座桥梁。这个桥梁修建得是那么坚固那么雄辩，直到今天为止，我想没有一个哲学家是不佩服康德的。我大概每天看两个钟头的话，我看了一年半，也就是六七百个钟头。古人讲"一目十行，过目不忘"，这个我不太相信。因为一目十行不太可能，过目不忘也不可能。为什么要"博闻强记"啊？博闻，还要强迫自己来记，要勉为其力地去做，一个生而知之的人可能有，莫扎特，这是天才。或者更年轻的，像李贺这样的诗人，生而知之。学而知之，这个就需要自己勤能补拙了。困而知之，自己才力有所不逮，可是不相信自己不行，比别人花十倍的功力去学习，比如汉代的匡衡。我们在座的各位，应当仔细想想，自己是"生而知之"，是"学而知之"，还是"困而知之"？我的恩师李可染讲自己是"困而知之"，其实他是个极聪明的人，极有智慧的人。而他却特别强调勉为其难的事情正是他所要前进的一个支撑点。譬如讲，我看康德的哲学，就是"困而知之"。如果我凭我"生而知之"、"学而知之"的，我今年七十岁，我想够用了，可是我觉得这个学习是没有止境的。值得我们敬畏的东西还很多。
　　恻隐是心灵的问题，不是外在的约束
　　下面谈一谈恻隐。大家知道，我是全国的"十大慈善家"，有一次在"纳税模范大会"上，我讲了话以后，唐国强讲："范曾先生讲话以后，纵横捭阖，大师风范，我讲不出来了。"他先叫一个房地产商讲，然后他再讲。我想我们纳税，意义何在呢？其实社会上很多公益的事，都依靠纳税人，包括西北贫困地区的事业等等。其实一个契约社会，纳税是应该的事情。纳税纳多少都是不应当表扬的，那是必须遵守的社会契约。今天还需要用表彰的办法，是因为中国逃税的人太多，所以我们就成模范了。其实在西方，没讲"纳税模范"，纳税再多那是应该的。我很不赞成我们某些领导人，和几个贫困的农村儿童挂上钩，给予支持等等。作为某些领导人首先要想的是什么？想的是国家的社会契约完善不完善，我们怎么促成这个社会契约的完善，怎样使纳税制度无空可钻，而不是叫你自己去联系一个穷孩子，我认为有做秀之意。其实整体社会的完善是未来发展的一个趋势，我刚才提到的"修齐治平"当然是儒家对我们知识分子的一个要求，我们自己本身也有这样的要求。可是如果社会契约，非常全面而且健全，你自己本身不愿做也必须做，就达到一个社会整体的完善。我今天所讲的是一个心灵的问题，我不要等到契约来约束我，我们要在心灵上主动去做，而且要使社会契约成为社会和谐的一个保证。
　　2007年春节《人民日报》发表我一篇文章，标题是《向和谐社会表达》，我首先谈到的什么是和谐的，从宇宙本体来谈。今天大家看到，和谐是宇宙的一个最根本的规律，是一个宇宙存在的方式；然后我谈到了和谐的道德层面，进一步谈到了和谐的契约层面。因为要保证一个和谐的社会，没有契约，是不足以使和谐能够实现的。最后我谈到和谐的审美层面，我说现在有些艺术家，非常不注意自己修为，你们看到我的时候，或者在校园里，或者在课堂上，或者在讲演的时候，我一定是非常整齐的。我在上课的时候，8点钟上课，我绝对是7：30到课堂。今天来讲演、看电影，我一定提前20分钟到。刘梦溪先生曾经对我有一个评价，他说这个是范曾先生的一个品德。任何时候不迟到，只要是我答应的事情，我不答应的事情当然可以不去。有一次弘一大师讲课，正值冬天，天亮得比较晚，灯还没有亮就来到佛堂。听经文的和尚，天亮了才姗姗来迟，一个个都非常惭愧地看着弘一大师安坐在那儿。这一天他没讲课，他说今天结束，今天的课已经讲完了。讲的是什么呢？讲的就是一个儒，一个士，一个僧，一个完美的人，他应该怎么样做。我记得在中央工艺美术学院我教课的时候，有一次画画。突然在课堂里学生打起架来，我进来了，我没谴责他们，我看了一下，我离开了课堂。为什么？因为课堂是做什么的？不是你们打架的地方。这些生活上的点滴，我想都是中国一个儒、一个士应该在点点滴滴中做到的。
　　不知耻是一种生命的低下状态
　　《中庸》上讲，"好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇"，这是什么意思呢？就是你好学矣，并不一定达到智慧，接近智慧境界；力行，也不一定达到仁，接近了这个"仁"；知耻近乎勇，一个有勇气的人他能够知耻，没有勇气的人他不知耻。有人不是讲嘛，软的怕硬的，硬的怕不要命的，不要命的怕不要脸的。一个不知耻的人，他横行天下，所向无敌，其实这是一种生命的低下状态。你们作为高等院校的学生，我想你们首先要培养的是自己拥有一种儒雅的气质、一种儒雅的精神。这不是虚伪，它是一个"士"的基本道德诉求，它从心灵上、从形象上、从各个方面对人的行为提出了诉求。这是我谈的"感激、敬畏、恻隐、知耻"。根本想要告诉诸位什么呢？就是中国古代，一个儒士、一个知识分子应该具备的最基本的操守。这一点我想我们在座的都可能做到，并且应该做到。
　　谈到一个人的欲望，我想我们遇到一个什么时代呢？就是一个市场经济的时代。这个时代要鼓动人们的欲望。因为欲望和消费是直接联系的，因此要鼓励人们的消费。可是我们要提倡节约，要提倡简朴，另外还要提倡节制自己的欲望。譬如讲我今天就要叫你们知道，朱熹讲我们要"存天理，灭人欲"，这是"两律背反"。可是这个"两律背反"我们有个什么样的解释呢？"灭人欲"，如果属于是要消灭的人的欲望，一定不是我们今天市场经济范围内所允许的人们的欲望。譬如贪污分子，欲望一定比我们强。但是他们的欲望最后都会"尔曹身与名俱裂"。我们当然不会如此。为什么中国的宋儒要提到"立心"，要提到"正心"？像朱熹提出了"存天理，灭人欲"。张载提到了"为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平"。为什么提出这些？这个"立心"是立自己的心，注意啊，"为天地立心"不是说我给天地立一个心。我的行为要为了天地，我要为了这个目的来立我的心。"为生民立命"不是说我要给生民一个命，而是说我要为了生民怎么使我这个生命能够站立住做些什么。这个"立命"、"立心"是这个意思。"为往圣继绝学"这个大家很清楚了，"为万世开太平"当然更清楚。我想宋代，尤其宋代的理学家，他所承继的这个思想我们可以追溯到我的先祖范仲淹："先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"。或者我们可以看到樊迟问仁，子曰："先难而后获，可谓仁矣"。(《论语·雍也第六》)。大家可以看到，这个"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，就是"先难而后获"，它的根本来源在这儿。所以讲，先忧后乐的思想也不是先祖范仲淹发明的。在他以前1500年，孔子也讲过。
　　你们知道我的先祖离现在已经多少年？一千零几年。他因为是宋真宗到宋仁宗时候的人。宋真宗咸平三年，是公元1000年。我现在和你随便谈谈，告诉你们一点学问的诀窍。你记住1000年是宋真宗，前前后后大概年代你应该知道了。公元1年是哪年？是西汉平帝元始元年，西汉末年不是元、成、哀、平嘛。记住一些绝对的年代，譬如很容易记的年代，你永远不会忘记。元朝灭金是哪一年？1234年啊。这个绝对永远不会忘记。你们需要利用自己的记忆。如果你们没有记忆力，你们不可能像我那样写文章。我写文章查书不多，是因为过去记的东西很多。写文章的时候不要遏制自己的感情，我要一泻千里，不能受阻拦，基本上不会用电脑。我叫博士生，我说这个引文啊可能有疏漏，因为人的大脑和电脑比起来，人的大脑有忘却功能，电脑没有忘却功能。我一篇论文写出来，引文很多了，我一个注也没有，因为要发表在很大的学报上，不是北京大学学报就是南开大学学报，交给陈先生看，陈洪先生讲，你这个一个注也没有啊！我说这个很啰嗦，中国古代好像不做注啊。他说你啊干脆叫博士生做一下啊。我说挺费他们事儿的。他们说不费事儿，一查就能查得到。我说是不是要弄得像真的似的？陈洪先生说是要弄得像真的似的。当然我是博士生导师了，我要求我的博士生写论文首先要有思想，第二要有才情，第三你也得有注。
　　可是啊，我告诉你，我最近买了一部《四库全书》，1600本书。我查一下非常方便，因为我知道书在哪儿。我虽然电脑是"一指禅"，但是查书我是比别人都快。我讲"略通古今之变"也不是随便说说。因为有一次又一个自称是国学家的到我面前来，有些不知天高地厚。一会儿他女儿来了，我说你女儿怎么样？他说她也在学国学。我说好，你是将门虎子，你给我讲讲，二十四史它的名字和著者。结果这位国学家就非常狼狈地离开了。因为知道我是个很不客气的人。
　　老实说我的学生和我在一起做学问，也是游戏。我说看书，你们当然要会看书。你们又会用电脑，可是你们看的书还没我多。为什么呢？因为我看书的速度不会比任何人慢。而且经典都是有限的，经典就是那么些。所以我经常和我的学生在一起做一些游戏。比如，《论语》二十篇，我们今天先背背篇目，然后哪一篇我们谈一谈。《孟子》七篇上下，今天我们谈《梁惠王》。我点了名叫他做一个准备。这样非常有意义。诸位在学习的过程里也不妨作一些这样的游戏。因为如果学习都那么痛苦的话，那也是一个非常遗憾的事情。能够使学生痛苦的教授绝不是一个好教授，对不对？
　　最近推荐你们看一篇文章，增强了我们在天津和南开大学的快乐，这就是陈洪院长写了一个《天津赋》。这个《天津赋》我认为是全国写大城市的赋里面的第一，将来如果叫我评的话，就是第一。这个不是我当面拍陈洪院长的马屁啊，因为我现在拍马屁他不能给我更多的东西。可是我可以这样讲，这是一篇极好的文章。就凭他取的名字，"盘山君，九河伯、渤海若"，啊，这个人的国学根基肯定很好！《论语》上称"子"的人不多，有的是尊称"子"，有的不一定是尊称，如 "崔子弑齐君。"(《论语·公冶长》)这儿用"子"不是尊重，而是一般讲齐这个人。有个有子，叫"有若"。"渤海若"取这个"若"字，高人。一看这个文章，趣味就不一样了，完全不一样了。
　　所以诸位，如果到了你们从南开大学毕业，《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》你们文科的学生当然应该熟读，这个里面有很多的东西要能够背出来。有子谈"仁"，有子曰："其为仁也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也"(《论语·学而第一》)。什么意思呢？这个"孝"是儿子对父亲，这个"弟"，是弟弟对哥哥，如果一个人能做到"孝弟"，对父亲孝，对兄长爱戴，这个人他不犯上，他不犯上也就不会作乱。这仅仅举了一个例子，是讲 "孝"的重要，我想我们每个人的心灵里都应该有个"孝"字。你们看我对我的母亲和父亲，你们在电影上都看到了，我的母亲是一个非常慈爱的人，她也是个大家闺秀，嫁到我们南通范家不是件容易的事情。当初因为陈衡恪要娶我的祖姑范孝嫦；当时湖南巡抚，就是陈衡恪的祖父，也就是陈散原的父亲，给范伯子写信，范伯子是我的曾祖父，是同光时代的一个大文豪。陈宝箴信上说，如果范孝嫦嫁到我们江西嫌远的话，我愿意搬到江苏来住。一个封疆大吏，对于一个文人世家，他认为这是一个门当户对的婚姻。他讲，主要我看中了范家的文学。他在这封信里写得很清楚。我的母亲嫁到南通范家，至今我藏有一张庚帖，在一张红纸书写的我母亲的生辰八字。这张红纸我爸爸存了六十年以后，给了我。这张纸对世界上任何人都没有用，对我极端重要。没这张纸就没范曾对不对？没有这张纸，哪里有我今天在这儿给南开大学的学子们讲课啊？所以这张纸对我就是生命之源。其实我以"孝子"闻名于乡里。电视《范曾》上那个戴了个帽子的小孩，那时我5岁。我妈妈一个名门闺秀，她是厦门大学的一个名教授缪篆的女儿。缪篆和我的祖父是在日本留学的好朋友，两老相契，遂结儿女姻缘。这段姻缘当时遇到抗日战争，社会流离，民生凋敝。我们是七口之家，我的父母亲生了十个孩子，因为逃难没有医疗条件，只存活了五个。我是老九，如果我的父亲那一代都提倡独生子女的话，那决没有我。我母亲要做七个人的鞋子，每双鞋子都是我母亲一针针地扎鞋底。她从小受的教育不是这个。缪篆是个教授，他的薪金非常高的，一个月三百五十大洋。可一般的工作人员也就两个大洋。那个时候教授和我们今天的教授可不太一样。而母亲在生活的重负前，是个强者。我母亲累的是腰酸背疼。她说你给我捶捶背。我当时5岁，就是刚才大屏幕展示的那个小孩。我就拼命的给妈妈捶。妈妈说你这个小拳头捶得还真舒服。以后我每天都给她捶。这种孝心今天的小孩不太多了，妈妈给我们的教育是什么：知耻。有一次她带我去参加一个体育教师的婚礼，我看到桌上摆着很多的糖。你想我从小没有糖吃，因为家里买不起糖，所以我的牙齿到今天非常的好。七十岁了，一个牙齿都没掉。我看桌上有个纸包着的糖，这个糖是橘子模样的，橘子似的糖上还撒着糖粒。我说妈妈，我想要这个。妈妈不许我拿。我的曾祖母非常喜欢我，但是当时我的曾祖母和我们不住在一个大院，她住在新宅，我们住在老宅。每次到曾祖母家去，都是我母亲带我去，这是我欢乐的节日，因为有玩具，有糖，都装满了回来。母亲不阻拦，因为这是在自己家里的。就这一件事情，让我从小有了根深蒂固的廉耻之心。
　　风神儒雅
　　最近南开大学体育馆建成了，修建得很漂亮嘛。可能是南开大学最漂亮的建筑了，这个绝对不是过去几个楼可以比拟的。陈洪院长请我写个"南开大学体育馆"。我说不要写这个，我要写"强其骨，坚其志，风其神"这九个字，可能全国任何一个大学的体育馆都没有这九个字。第一，强其骨，就知道这个场所的目的是什么，是诸位能有一个强健的身体，不要文弱书生，我叫诸位"儒雅"，并不是叫诸位"文弱书生"；很雄强和很伟岸的人照样可以很儒雅。坚其志，为什么要跑一万米？为什么要做举重这些锻炼？要使自己自强、坚强。风其神，要使自己有风神，为什么不用丰富的丰？这个风神，包含了你的骨头怎么样，有没有风骨，有没有风格。锻炼身体不是让各位成为四肢发达头脑简单的人，你们将来应该是国家栋梁，应该有一种风神。另外诸位注意那个西南联大的碑，那底下有一个我写的小的碑文，那个碑文诸位一定要仔细得去读一读，这里面我是讲了真实的历史。诸位一定要注意，这个学校名次的排列，我说"南开、北大、清华"这样的顺序，为什么？因为当时在西南联大学校的一个灵魂是张伯苓，他的辈分最高，威信最高。在执行校长的这三个人当中，清华的梅贻琦是他的学生，而北大的蒋梦麟比他年轻得多。他们都是非常谦和的君子，知道张伯苓在学界的地位，因此三个执行的校长是以张伯苓为主的。这个名校长的地位以及名大学的地位，今天依然如此，这是我们今天要记住的，也不要妄自菲薄。甚至于我们更不应该出现南开大学过去某校长到电视上去，露一脸的谦虚、不雅地说："我们不能比北大清华"。怎么不能比？北大的头牌教授季羡林，来参加南开大学的人文学院的建立大会，他说我们北大不如南开，因为你们有世界闻名的艺术家--范曾。这样比嘛，有各种各样的比法，可能清华北大在北京，近水楼台先得月，争取钱方便一点！我们南开就真的差吗？我们南开有陈省身先生打了根基的数学所，你们哪个大学随便拉个数学教授，能像我们张伟平教授，像我们葛墨林教授，行吗？所以讲，不要妄自菲薄，要有神圣之自尊。
　　我记得尼采在写《查拉图斯特拉如是说》里面提到"赤子之心"，他说具有赤子之心的人大概有七个状态，若狂也，若忘也，若游戏之状态也，若万物之源也，若自转之轮也，若第一之推动也，若神圣之自尊也。我想这七个方面我们经常想想。若狂也，这个"狂"不是狂妄，孔子讲，"狂者进取，狷者有所不为 "(《论语·子路第十三》)。这是讲君子要有所为，有所不为。
　　若忘也，一个人要能放下，不能老是不能放下很多事情，你不能放下事情，你的心灵就不能得到解放。佛家讲："放下即如来"，你真的放下了，真的大智慧就进来了。所谓如来者是什么？如来是遍历一切法相的广大智慧。你如果什么事情都牵挂在心里，你怎么看书？你怎么进取？我从年轻时有个经验，我告诉你，遇到很大的灾难，遇到再大的不快，脾气一发，一下子忘了，继续走我的路。刚才不是谈到爱情的背叛，这个诸位也不要笑，诸位也可能会遇到。爱情背叛就怎么样啊？就跳楼，就死啊？没这个事儿。当初我们到干校去，那都是小伙子，北京女朋友前前后后全来了绝交信，没有一个真正做到地久天长信誓旦旦的。我们几个小伙子当时非常愤怒了，一块三毛钱一斤的酒买了几斤，把这些女朋友的信件和照片带到湖边，当时我们在荒湖边开垦，把它们统统烧掉，忘却掉，不要留着这些东西还回忆什么过去的美好时刻。然后我们举着酒杯，对着莽莽苍天，茫茫大湖，干杯！为了爱情的死亡！所以讲，要"若狂也，若忘也"，有的东西能够忘掉的就遗忘掉。
　　若游戏之状态也，你一定要经常做游戏。我想你们的头脑中肯定有一些绝对年代，你不能一些相对年代都不知道，绝对年代更不知道，那就不好了。至少讲夏商周，夏代公元前21世纪到公元前16世纪，商代公元前16世纪到公元前11世纪，周代公元前11世纪到公元前221年，这些都是要烂熟于胸中，这对于你们来讲都是太简单的事情。我对诸位提个要求，不知诸位能不能做到。我们文科生都要能够把《离骚》背下来，这个不是过苛的要求。梁启超过去是我们南开的教授，后来到清华去了，这个梁启超如果他不懂《楚辞》的话，很难讲他懂国学。如果我们的文科学生出来，《离骚》能背得滚瓜烂熟的话，我想，读《离骚》最低层次也能够知其芳草，至其境界，得其风神，那都是非常有好处的事情。曾子讲，"士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"(《论语·泰伯第八》)，什么意思呢？他说，士，不可以不弘毅，应该有宏大的精神，坚强的毅力，因为我们任重而道远；因为我们现在要面对的敌人，不要看国际上这个握手那个握手像真的似的，首先美国中央情报局就老"关注"和"热爱"我们中国，为什么，他这种关注过分了，很多余，没什么好的。所以讲，中国如果不强大，怎么可能自立于世界？我认识很多的将领，像陈炳德上将，他告诉我，就是2008年，中国航天员要出舱。就这件宇宙衣，就是中国自力更生做出来的，超过外国先进水平的宇宙衣。这个宇宙衣要花几百万美金。我说为什么这么贵？他说这个宇宙衣穿在身上就像个小的航天船。航天船里的一切设备它上面都要有，穿上后保持住你的生命。如果讲这个衣服有一个小孔，人就会爆炸。因为人有压力，太空没有压力。这个衣服中国造出来了。中国为什么要在这个方面追逐世界最先进的水平？我想我们需要一个安逸的生活和和谐的社会，如果没有这些坚强的力量，我们可能做不到。中国一个导弹把中国一个卫星打下来了，这是非常了不起的事情，这是关系到中国制空权的问题，这个导弹非常重要。所以讲，今年2008年奥运会，这是体现我们国家的国力，体现我们国家的防卫能力，体现我们对突发事件应变能力的一个非常严峻的考验。我接触的人当然很多了，包括公安局的领导，他们说，现在你们看着很平静，可是密锣紧鼓，在各方面都做了最积极的准备。"仁以为己任，不亦重乎"，这些做的事情都是为了"仁"。如果能以"仁"作为己任的话，难道不是很重吗？这个问号有很多含义，这个"不亦重乎"有很多可以体味的方面。"死而后已，不亦远乎"，死了才能成为仁人，是不是很远呢？难道你会感到远吗？难道你认为应该远吗？中国的文字就是这个妙处。因为在孔子的《论语》里，提到"仁"的地方大概有109处，"仁"成为孔子的整个思想的一个符号。"仁"是不可以做到的吗？可以做到。我欲仁，斯仁至矣。我如果想做一件好事，这个"仁"就到你身边了。不讲你能保持每天都是个圣人，做的每件事情都是非常好。就像颜回这样优秀的人，孔子也讲，能"三月不违仁"我也很满意了。可是"仁"能不能一次性完成呢？可以。但孔子也讲，你要付出一个代价，这个代价就是生命。所以孔子讲，"杀身以成仁"。孟子也讲，"舍生以取义"。这一次生命代价的付出，使你走进了一个"仁人"的永恒的殿堂，一个人如果能终生做好事，信守一个仁的规范，他将来也会进入一个"仁人"的殿堂，死而后已。就是这段话的解释。

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