路冲，是主家中无老公。
　　2、 住宅的正对大门不可有大树，因为大树开门前，不但阻碍生气进入住宅，而且影响阴气的消除。
　　3、 住宅的门前不宜有枯树，这样会损害住在屋里的老人，以及主家人贫戝。
　　4、 住宅的东南方不宜有缺，否则对屋内的生育不利。
　　5、 住宅的大厦不宜在道路的反弓位置，否则导致钱财散失，遭遇诉讼等。
　　6、 住宅的大厦门前不宜有分叉路，分叉路两旁又各有水池，可能引起住宅里的人口减少，人多疾病。
　　7、 住宅的大门不宜在两边开两个小门出入，否则冤屈不断，家中大小自相欺凌。
　　8、 住宅的前面不宜有高架桥，左右前后都一样，否则不出三年 五载,家财便会散尽。
　　9、 住宅的前面不宜有三条路并排如川字直行，否则散破家财，年年招官司。
　　10、住宅的前面不宜有蚯蚓路，否则家中定出患疾病苦之人。

二 住宅中炉灶位置吉凶
　　1、炉灶的前面不宜有路，后面同样不宜有路。
　　2、炉灶的后面不宜有水池(井)，,否则对女人不利。
　　3、炉灶不宜安置在排水沟的上面。
　　4、炉灶不宜安置在左右两旁都朝外的位置上，否则惹是生非，钱财只出不入。
　　5、炉灶正上方不可有横梁，否则家人多疾厄。
　　6、炉灶后面不可空旷，必须有靠。
　　7、炉灶镇绝命，主无病多寿，子孙繁荣。
　　8、炉灶镇六杀，主添丁发财，无病无诊，避火劫。
　　9、炉灶镇祸害，主平安无恙，无讼无争。
　　10、炉灶镇五鬼，主无火劫及失窃之虑，且得助于部属发达。
　　11、炉灶镇生气，主孕妇难产，子痴不聪，钱财不聚。
　　12、炉灶镇天医，主久病卧床，良医难逢。
　　13、炉灶镇延年，主婚姻难成，夫妇不睦，寿命不长,多病贫困。
　　14、炉灶镇伏位，,主财薄寿短，终身贫困潦倒。

三.阳宅风水(八宅)的文曲星位置
　　1、震宅的文曲星位置在西北方。
　　2、坎宅的文曲星位置在东北方。
　　3、兑宅的文曲星位置在西南方。
　　4、离宅的文曲星位置在正南方。
　　5、巽宅的文曲星位置在东南方。
　　6、坤宅的文曲星位置在正西方。
　　7、艮宅的文曲星位置在正北方。
　　8、乾宅的文曲星位置在正东方。
放置书桌的方位，在遵照上述八宅文曲星的方位基础上，仍应遵照下面的几个原则：
　　1、书桌要面向门口，主人聪明，头脑清醒，学习事半功倍。
　　2、座位背后要有靠，主人有贵人，能得到师长的爱惜及关怀。
　　3、书桌不宜被门冲，主影响人的精神及注意力，学习开小岔。
　　4、座位不宜背门，主人行动同别人不一致，得不到师长的爱惜及关怀。
　　5、书桌不宜放置在四方无靠的位置上，主人无同学情,孤独。

四、工厂厂址等的选择要诀
　　自改革开放以来，特别是近几年来民营经济的发展，各种工厂如雨后春笋般出现。工厂用地面积大，地形千姿百态，吉凶复杂。事实上，工厂的成败取决于厂址的抉择，工厂形状吉凶，道路的形状走向，工厂的开门，若工厂能遵从大水先天而来，小水后天交接，天劫方出水，则此厂必能成功。设厂要从地形是何形势来规划，考虑地势吉凶，观察地势八方高低，来水方位及去水方位，厂房形状的吉凶，选择好门的方向，厂的放水方位。这是投资设厂的最重要一环。其次，工厂的神位必须要安置在工厂的生旺方位上，神案前面必须宽阔，前后不可设房 间。另外，厂主祖坟及家宅同本人命运之吉凶也不可忽视。还有雇员的选择也是必须考虑的因素之一。

五、以人的福元来确定阳宅及其要素
　　阳宅风水一种是以宅为中心，研究其吉凶，根据吉凶来安排分配住宅的功能。一种是以人为中心，根据主人的福元来建造住宅，分配其使用功能。第一种情况下的住宅，利于久长，第二种情况下的住宅，利于主人，一切以主人为中心。以下我们便谈谈第二种方法，如果你需要知道你的福元，只需提供出生日期，注明男女，本堂提供免费咨询，此方法的阳宅本堂以后陆续推出。
　　1、福元在坎宫的东四宅
　　福元的确定：适宜居住南房东间，这是上上吉，东房南间属上吉，北房中间也是吉。
　　住宅的确定：适宜居住坐北向南宅，这是上上吉，坐南向北宅属上吉，坐西向东宅也吉。唯 有坐东向西宅不宜居住。
　　宅门的确定：宜走东南巽方巳字辰字生气门，这是上上吉，正北坎方福德门上吉，正南离方延年门也吉。
　　宅道的确定：宜由东方伸展，上吉。
　　灶位的确定：宜安置在住宅之东北甲寅字方。
　　放水的确定：宜在甲乙方，在巨门方位排水出去或来水均吉。
　　2、福元在离宫的东四宅
　　福元的确定：适宜居住南房东间，这是上上吉，东房南间属上上吉，北房中间也是吉。
　　住宅的确定：适宜居住坐北向南宅，这是上上吉，坐南向北宅属上吉，坐西向东宅也吉。唯有坐东向西宅不宜居住。
　　宅门的确定：宜走东南巽方巳字天乙门，这是上上吉，正北坎方壬字延年门上吉，东方甲卯乙字生门也大吉。
　　宅道的确定：宜由东方，上吉。
　　灶位的确定：宜安置在住宅之东北甲寅字祸害方，大吉。
　　放水的确定：避忌阴水，只宜在乾破军方。
　　3、福元在震宫的东四宅
　　福元的确定：适宜居住南房东间，这是上上吉，东房南间属上上吉，北房中间也是吉。
　　住宅的确定：适宜居住坐北向南巽方巳字门宅，吉，坐南向北宅坎方壬字门宅，属上吉，坐西向东巽方延年门宅也吉。唯有坐东向西宅不宜居住。
　　宅门的确定：宜走东南巽方延年门，这是上上吉，正北坎方天乙巨门上吉，正南离门也吉。
　　宅道的确定：宜由东方，上吉。
　　灶位的确定：宜安置在住宅之西方庚字上，大吉。
　　放水的确定：宜在西方辛字、庚字上，大吉。
　　4、福元在巽宫的东四宅
　　福元的确定：适宜居住南房东间，这是上上吉，东房南间属上上吉，北房中间也是吉。
　　住宅的确定：适宜居住坐北向南巽门宅，这是上上吉，坐南向北坎门宅属上吉，坐西向东巽门宅也吉。唯有坐东向西宅不宜居住。
　　宅门的确定：宜走东南巽方巳字、辰字福德门，这是上上吉，正北坎方生气门上吉，正南离方天乙门也吉。
　　宅道的确定：宜由东方伸展，上吉。
　　灶位的确定：宜安置在住宅之西方庚字上，大吉。
　　放水的确定：宜选在西方辛字、庚字上，大吉。南方丁字上也吉。
5 福元在乾宫的西四宅
　　福元的确定：适宜居住西房西楼，都是上上吉，北房西间属上吉，北房东间也是吉，南房西间也可。
　　住宅的确定：适宜居住坐北向南坤门宅或者坐南向北乾门宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字门也吉，坐西向东宅艮方寅字门也吉。
　　宅门的确定：宜走西北乾方亥字或戍字福德门，或西南坤方未字、申字延年门，都是上上吉，或东北艮方、寅字丑字门也吉。
　　宅道的确定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的确定：宜安置在住宅之南方丙字上，大吉。
　　放水的确定：宜在东方甲字、乙字，或北方壬字、癸字均吉。
6 福元在坤宫的西四宅
　　福元的确定：适宜居住西房西楼，南间或北间都是上上吉，北房西间属上吉，北房东间也是吉，南房西间也可。
　　住宅的确定：适宜居住坐北向南坤门宅或者坐南向北乾门宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字门，坐东向西坤门、兑门、乾门宅以及坐西向东宅艮方寅字门都是上吉。
　　宅门的确定：宜走西北乾方亥字或戍字延年门，或西南坤方未字、申字福德门，都是上上吉，或东北艮方、寅字丑字门也吉。
　　宅道的确定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的确定：宜安置在住宅之北方癸字上，大吉。
　　放水的确定：宜在东方甲字、乙字，或北方壬字、癸字均吉。
7 福元在艮宫的西四宅
　　福元的确定：适宜居住西房西楼，都是上上吉，北房西间属上吉，北房东间也是吉，南房西间也可。
　　住宅的确定：适宜居住坐北向南坤门宅或者坐南向北乾门宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字门也吉，坐东向西坤门、兑门、乾门宅，坐西向东宅艮方寅字门也吉。
　　宅门的确定：宜走西北乾方亥字或戍字天乙门，或西南坤方未字、申字生气门，都是上上吉，或东北艮方、寅字丑字福德门也吉。
　　宅道的确定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的确定：宜安置在住宅之东方乙字上，大吉。
　　放水的确定：宜在南方丙字、丁字，都是上吉。
8 福元在兑宫的西四宅
　　福元的确定：适宜居住西房西楼，都是上上吉，北房西间属上吉，北房东间也是吉，南房西间也可。
　　住宅的确定：适宜居住坐北向南坤门宅或者坐南向北乾门宅，都是上上吉，坐南向北宅艮方丑字门也吉，坐东向西坤门、兑门、乾门宅，坐西向东宅艮方寅字门也吉。
　　宅门的确定：宜走西北乾方亥字或戍字生气门，或西南坤方未字、申字天乙门，都是上上吉，或东北艮方、寅字丑字延年门也吉。
　　宅道的确定：宜由西方伸展，上吉。
　　灶位的确定：宜安置在住宅之北方癸字上，大吉。
　　放水的确定：宜在南方丙字、丁字，都是上吉。

六、阳宅风水其余要素杂谈
　　1 东四宅命之人宜居住在东四宅房，西四宅命之人宜居住在西四宅房。
　　2 住宅有多人居住的，以主人为主，同房有多人居住的，以长者为主，夫妻同住的，以夫为主。
　　3 卧房宜配宅主本命之吉方或住宅九星之吉方。
　　4 卧房不宜选择在宅的五黄宫方位，犯之主胃、头痛之疾。
　　5 房中床位不可安在梁下、不可对房门、镜、厕门、灶、神位等。
　　6 厕所宜压本命凶方，但文昌位不可压，犯之指小孩不读书。
　　7 厕所不宜压本命之宫位，犯之主多病、血光之灾。
　　8 屋门两扇式的大小要一致，左大换妻，右大孤寡。
　　9 住宅的大门不宜过大及过小，或多开。
　　10 屋门对衙门、庙、城门等大凶。马路、反弓均忌。
　　11 火路吉凶歌：乾宅坐丙震宅庚，兑宅癸位巽宅辛。坎宅坐甲离修乙，艮宅坐乙坤宅壬。

七、论阳宅风水应年月损伤
　　北方水来不合局者，应寅午戌年凶，水出南方者应申子辰月凶，水出午方者应子月凶。东方水来不合局者，应巳酉丑年凶，水出西方者应亥卯未月凶。西方水来不合局者，应亥卯未年凶，水出东方者应巳酉丑月凶。南方水来不合局者，应申子辰年凶，水出北方者应寅午戌月凶。坐北向南者收东方水来者，应亥卯未年巳酉丑月凶或巳酉丑年亥卯未月凶，水若无明现者，寅午戌年申子辰月凶。其余类推。

八、办公室的大厅
　　1 座北朝南的公司机构的大厅应深沉不露：座北朝南的建筑物在五行上叫做水宅。水的性质利于深沉以涵养大鱼，并藏风聚气，因此大厅的布置，应该予人以深沉不露、别有动天的感觉，以利于经营不动产的行业者规划之用。反之，如果水浅露底，冬时北风得以长驱直入，则难以令大鱼悠游，反有碍于聚财获利。
　　2 座东北朝西南的公司机构的大厅应宽大厚实：座东北朝西南的建筑物在五行上叫做土宅。土的性质利于厚实宽广，以滋生万物，因此大厅的布置，应该予以宽大厚实的感觉，而蕴含载生万物的根源，以利于负责人在稳健中茁壮发展。
　　3 座东朝西的公司机构的大厅应深长：座东朝西的建筑物在五行上叫做木宅。木的性质利于深长，具有使负责人朝气蓬勃，干劲十足，汲取太阳生气的感觉，反之如果大厅布置宽浅，则不合木的本性，使人身心不适，精神不振。
　　4 座东南朝西北的公司机构的大厅应宽浅适中：座东南朝西北的建筑物在五行上也属木宅。但因冬天北风而来，大厅的设计须宽浅适中，而不可顺木之性。
　　5 座南朝北的公司机构的大厅应厚重坚实：座南朝北的建筑物在五行上叫做火宅。大厅的布置，应该采用深色系列，有庄严持重的感觉，如色调浅浮，火虚而不实，易犯官司及火灾 。
　　6 座西南朝东北的公司机构的大厅应宽广而忌狭窄：座西南朝东北的建筑物在五行上叫做土宅。因此大厅的布置，应该予以宽广厚实的感觉，如狭隘拥剂，则事业后继无力。色调以深黄色为佳。
　　7 座西朝东的公司机构的大厅：若非女性掌权，则大厅不宜太过明亮。座西朝东的建筑物在五行上叫做金宅。如大厅太过明亮，则有伤室内阳气，影响男性的财运及健康。
　　8 座西北朝东南的公司机构的大厅应灯火辉煌：座西北朝东南的建筑物在五行上叫做金宅。金的性质利于明亮，大厅的设计应灯火通明，如此有利于思考力的提高，反之则思考迟滞 ，不会有大成就。

九、阳宅风水中住宅的客厅
　　1 客厅设在住宅的北方：代表承先启后的中男，为人正直，做事勤劳，极易获得他人信赖，受上司器重，具晋升能力，色调宜用冷色或清淡色彩，不宜太鲜艳，否则对财运不利。
　　2 客厅设在住宅的东北方：代表有父兄荫佑的少男，对居住者的身体健康特别有益。色调以白、土黄色、咖啡色较为适宜。
　　3 客厅设在住宅的东方：代表继承父业的长男，对居住者的智力影响特别大，可使人头脑灵活，学习效率高。色调宜用蓝色。
　　4 客厅设在住宅的东南方：代表辅助母亲的长女，可使居住者的意志力坚强，做事有耐心。在事业上得到极大发展，色调宜用绿色，多花木装饰最好。
　　5 客厅设在住宅的南方：代表热情，可使居住者对人事的感应特别敏锐，尤其在事业上，因正确的判断而避免纠纷，且获得很大进展，色调宜用紫色和浅色系列，不宜留有太多无用空间。
　　6 客厅设在住宅的西南方：代表母亲，可使居住者的亲和力增加，如屋主为公司主管，容易在人事上取得协调，色调宜用黄色或原木色彩系列，家俱宜用厚重材料。
　　7 客厅设在住宅的西方：代表少女，可使妇女在待人接物上，呈现美丽大方。职业妇女是最适合将客厅设在住宅的西方，这样易得人缘，内外能兼顾，成为贤妻良母。色调以明亮适度为宜。
　　8 客厅设在住宅的中央：客厅为家人共用价值最高的地方，因此以客厅为中心的隔间方式具有向内凝聚的力量，利于家人团聚，清淡，休息，可使全家人之心共向一处，建立亲密关系。是一种求住宅吉利的格局。

十、风水：我国的环境设计
　　风水术起源于墓葬，人们相信墓地选择的好坏，关系到子孙的繁荣。所以墓地的选择，比住宅更注重周围的环境和地势，而且更加认真仔细。从我国的住宅与环境景观的关系来看，建筑物的方位，都是按照风水理论来堪舆的，这种方法一直影响着住宅、宫殿、寺庙、陵墓等的建筑布局和城市规划，甚至还关系到建筑物的细部装修和庭院中的花木栽植。如果抛开风水论，就很难理解我国传统建筑的直正奥妙所在。
　　选风水，是为了使家庭和子孙后代在将来能够福禄绵长，财源茂盛。所以为了选择好风水，就很有必要观察地理环境的空间形象，四季的变化，以及日月星辰的运行规律等，并依据空间和时间的情况，来选择有利的地理位置。风水的重要原则：座北朝南，面迎阳光；背依大山或丘陵，左右两侧有小丘陵；靠近河流和水塘，但忌背水（特别格局除外）。风水就是寻找适于建筑的地方--明堂和龙脉。这首先要在较大范围内观察周围环境和土地自然状况，然后缩小范围，直至找到明堂，龙脉，或龙穴。所以我国的风水理论的确有存在的价值，而正是这些，诸如风水理论的渊源、内涵和风水空间的构成等，才是研究风水理论的中心。
　　自然的基本要素是气，气是一种力、场，气的存在是不断运动的，重浊的气属阴，轻清的气属阳，阴阳相对，生成万物。并且所有物质都是由金、木、水、火、土以流动的气构成的，也就是所谓天人合一、万物一体的思想，这与现代的生态学对自然界的理解和认识是一致的。在固定的地理环境中得到山与水的气，是风水中重点考虑的东西。在看风水时，最重要的是寻找峦头。而峦头就是地理环境汗的山岳、河流、草木、空气和它们之间的相互关系，以及它们组成的状态。山的走向和环绕成的空间，水的弯曲、高低、流向等，都含有气（风），及气（风）在山水之间停留，形成了藏风、聚气。缓慢、弯曲、有情的水是理想的水，直冲、急湍、反跳的水并不是好（风）水。风水探求的山、水、明堂。在风水理论中，山就是龙，山的起伏、高低、逶迤就是龙的形态，山的这种形态形成了运动的气，所以将这种山脉称为龙脉。而可以藏风、聚气的龙称为活龙，而地理环境的好坏，由山的环抱层次而定，同时前面的案山、明堂、后面的祖山、左右龙虎山配合得当时，便称龙穴，龙穴便是风水理论中最适宜建造住宅（阳宅风水）和墓地（阴宅风水）的地方。
　　我国民居中的正房（祭祖的地方）就设在龙穴上，即此为龙身，两侧的厢房为护龙，传统的四合院，正房称正身，厢房称护龙，中庭称埕。我同的祖山为昆仑山脉，它伸向四面八方，三条脉在中国，其它五条伸向国外。风水论中，祖山为木之干，风水为木之果，而干上不见果，所以，好的风水并在祖山（干），而是在它周围的小山岳（枝）附近。由于有山的存在，水就必然在山脚下汇集，而水流的存在就必然有山。这山与水的理论，就是峦头的主要概念。

十一、风水与城市建设
　　风水的思想即是：当人们在构筑都城、住宅、坟墓等建筑物时，对构成所选择地点、环境的大地自然形势、方位、流泉的有无、以及它的形态，地表下精气（龙脉）的优劣吉凶，整个局面的阴阳调和程度等，进行观察判断，寻求各种条件，使所选之地尽可能的优良佳境胜地。而风水自身的目的，就是试图凭借所选定的佳境以招财致贵、平安、健重、长寿、子孙繁荣等。
　　1、龙脉的状态与城市的选址
　　龙脉的行进、终止，有这样的基本原则：夹于山脉（龙脉）有川（水），夹于川有山脉，水流则山行，水合则山止。根据龙脉的这种思想，蒙受沿龙脉流行于地中的生气，则可以招 招财致贵、平安、健重、长寿、子孙繁荣。因而必须寻求生气充溢水驻之地。水汇而龙止，而且生气不因风而散，所以，这种地点的构成，是周围环山的山河襟带之地。在河川汇合处或水边建立城市，并不限于我国，世界各地也随处可见。这些城市的选定或其自然形成，是出于防御或水利、平地的利用，当然都是符合风水理论的，是风水理论的一种体现。
　　2、龙脉与城市的关系
　　流经龙脉的生气，其停驻、融结的位置，即修筑坟墓、城池的建筑物的位置，被称之为“穴”；紧靠着该“穴”后方的山叫主山，是龙脉通过的主要之山。我国南方的城市几乎都有 这种相当于四神中的玄武的主山。
　　3、龙脉和风水山的修补
　　据认为：被挖掘而损伤了的龙脉，借助于填理等补修处置，可以使其生气再行流畅。此外还不止于填补，而且进一步积极地垒土石，对山的形状进行整治。如：可以遭损伤的主山做填补，主山的高度或尖瘦不足也要进行补修，可以增建山顶塔和增补象形山，可以建亭植树，改良童山，从而改善风水。
4、案山的重要性
　　风水中的案山，相当于四神中的朱雀，位居前方，因为它与主山相对，故也称为宾山，离得较近又不太高的山称为案山，离得远些而又高些的山称为朝山。案山虽然有以城为主体的 案山和以某一建筑物为主体的案山之别，但都以山形清秀或特异的形象作为案山。如：几案、笔架、横琴、玉带、蛾眉、三台、天马、华盖、马鞍、三峰、锡帽等。以以某一建筑物为主体的案山，对于府衙、学宫等来说，特别被重视。学宫的案山因为涉及人杰地灵，关系密切，所以都有案山，其案山大都选择文笔、文峰、文笔塔、笔架峰等作案山。
　　5、青龙、白虎的位置与城的座向
　　根据龙脉的形势，城市大多位于河川汇合处，而且多位于面向河川（以及湖、塘等）的位置。这与龙脉的来向有关，一般地，以龙脉抵达的主山一侧作为城的后方。城的座向，要守 护其左右，相当于由青龙、白虎山的位置来决定。青龙、白虎山的位置本有固定说法，即东为青龙、西为白虎。然而风水仅有青龙、白虎之说，并未固定它们的位置。即常称青龙为左辅、左翼等，白虎为右弼、右翼等。
　　6、风水的水口山
　　风水的水口山是指众水汇流的出口处两岸之山。河川两侧如果没有使水口迂回曲折的山，那么水奔流直下，生气就会散失殆尽。水流幽缓曲折，在山间迂回，被视为大吉，因此以“犬牙交错”的水口最佳。为达到这目的，使水口紧密，水口山多冠以“狮、象、龟、蛇”等名称。
　　本篇详述了风水的思想与城市建设的关系，由此可以将城市建设缩小为城市的局部规划 ，开发区建设，成片住宅的开发等，那么它们同样符合上述的风水思想。作为住宅，也可作为现代城市如何选择住宅的方法了。阴宅风水也可作为参考，但要特别注意阴宅风水和阳宅风水的异同！

十二、阳宅风水与景观建设
　　风水学说是按照气、阴阳、四灵、五行、八卦等风水学说来考虑的，但出于天人合一、天人感应的古代哲学思想，认为人与自然应取得一种和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念之中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。按照上述理想的风水选址。常包含以下的景观因素：
　　1 以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，使山外有山、重峦叠峰，形成多层次的立体轮廓线，增加风景的深度感和距离感。
　　2 以河流、水池为基址的前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影 ，造成绚丽的画面。
　　3 以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，也起到丰富风景层次感和深度感的作用。
　　4 以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，使入基址后有豁然开朗，别有洞天的景观效果。
　　5 做为风水地形之补充的人工风水建筑物，如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁、亭、园林等，常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象的姿态出现，均具有易识别性和观赏性，如南昌的滕王阁选点在襟三江而带五湖的临江要害之地，这说明风水物的设置与景观 建设是有关系的。
　　6 多植林木、花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的禄化带和植被，保护水土，调节温湿，造成良好小气候，形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自然环境。
　　7 当山形水势有缺陷时，为了“化凶为吉”，通过修景、造景、添景等办法达到风景如画的完整调谐。有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不吉的风景或前景，以期获得视觉及心理上的平衡。改变溪水河流的局部走向、改造地形、山上建风水塔、水上建风水桥、水中建风水墩等。名为镇妖压邪，实际上都与修补风景缺陷及改造风水相关 。而依照风水观念所构成的景观，具有以下特点：
　　围合封闭的风景：群山环绕，自有洞天。中轴对称的风景：以主山-基址-案山-朝山为纵轴，以青龙、白虎为两翼，形成左右对称的风景格局。富于层次感的风景：主山后的少祖山及祖山，案山外之朝山，青龙、白虎山之外之护山，均构成重峦叠嶂的风景层次，这种风水格局的追求，符合平远、深远、高远的风景意境。富于曲线美、动态美的风景：笔架山的起伏、金带式弯曲的水，均使风景更加流畅、生动、活泼。

十三、村基选址中的气与形
　　按风水的方法，择基选址有如下几个步骤：觅龙、寻砂、观水、点穴，把气从山上引下来，聚之于穴，即山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴。首先是觅龙，即寻找祖山。古人认为：山是气之源，山的形势与气的关系密切。凡山紫色如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。反之，凡山形势崩伤者，龙行至此，未有不遭其害者也。当气运行中，又强调了气的连续性。如郭璞曰：气因形来而断不可葬也，然断有几等，有为水冲者，有为路所截者，有为畚锸所伤者，未有不遭其害者也。这里的气指龙。气被引下龙脉后，又有左右龙虎砂山夹紧：若非龙虎夹紧直走近水旁，则水动堂而气散。这时仿佛气流到达目的地了，需龙虎夹紧，否则就会漏掉，这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的形，即环境空间，它象一个容器一样，容纳了“隐而难知的气。砂山之前还有朝山，开面向里，不拘远近，俱名有情，远朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结。可见风水中，朝山、砂山这一形不得与气冲实，应该以其护卫区穴，不使风吹，环抱龙情，不逼不压，不折不窜。因此村基选址必须前有朝山，后有来龙、大帐，左有青龙、右有白虎，仿佛一个大四合院，全院的唯一出口就是水口，水口为一方众水所总出也，真好象四合院的大门，既是进出村口的关口，又是溢气的通道。

十四、宅中的气与形
　　气从龙脉直下，两砂夹持，直入穴中，所以穴是聚气的焦点。穴有阴阳两种，这里仅论阳宅，对阳宅的评价和村基差不多，实际上，宅具有引伸意义，因为家国同构，住宅和村落以至城镇也都被涵盖。《宅外形第一》中：凡宅左有流水，谓之青龙，右有长道，谓之白虎，前有池塘，谓之朱雀，后有玄武，最为贵地。这称村基选址中的风水格局完全一致。因此，无论何种地形地貌 ，或大或小，都遵循同一原则：负阴抱阳成围合之势，聚之有气，藏之有能。从住宅本身也能看到，多围合成天井形势，前后左右俱存环抱之势。在住宅中蕴藏生气，门是极重要的，这一点恰似村落中的水口。阳宅中的三要（门、房、灶）及六事（门、路、灶、井、坑、厕）都把门作为一个要素。事实上，门确是保护生气的枢纽，门通出入，是为气口。“惟是居房屋中，气因隔别，所以通气只此门户耳。门户通气之处，和气则致祥，乖气则致戾，以门之所关最大”。故有“宁为人家立千坟，毋为人家安一门”。可见阳宅风水中门的重要。 从村落到住宅，围合同构现象反复出现，表现了人们的特定需求，围绕气出现了一系列的形，从龙脉、道路、河流、水塘、山丘及各种形状的建筑物等，构成了风水形势的要素，维护着风水的生气。气是负阴抱阳的一种客观事实。除了上述已介绍的阳宅风水相法外，本堂在以后适当时间会继续推出，请大家留意。

十五 阳宅风水综论
（1）风水城乡取裁不同
　　乡村地区，空旷气涣，以山水兼得为吉宅。大都市人气旺盛，虽无真水，可以此阳宅风水（住宅）低者、空阔、大门、冷气口、电梯、升降机、来路、十字路口、曲动者为水论之。可以比阳宅（住宅）高者、高楼、大厦、凸出之建物、特高者为山来论断。一般而言，阳宅得山水旺气者，其发福比乡村之宅要来的大且速。
（2）风水的气
　　阴宅风水和阳宅风水，大致相同。唯阴宅重水，阳宅重气，因之，阳宅大门纳气口最为紧要。若阳宅四周有真水放光者，较路尤为重要，是水星当令与否之用神。阳宅以建造完成， 并且有人居住;入居住后，才是起元运开始。而且以居住在该阳宅内的所有人，发生吉凶祸福之克应，和该阳宅之所有权人无关。
（3）层向门向
　　古诗建筑物，大都是屋子向和门向同一个方向较多数。现代都市阳宅风水之建筑，尤其是高楼大厦，屋向和门向很多是不同方向的，所以较为复杂。因之，屋向和门向（门的方位）要兼看，才是正诀，并以屋向定坐山，大门看阳宅纳气之旺衰，外局看山水星当令与否凭据。
（4）堂局环境
　　都市阳宅风水，先看外局山星和水星是否当令，再看纳气口（大门）是否旺相，又观外局水路、邻屋高低、形状、排列、远近。如有恶物尤为紧要，如：路冲、反弓、斜飞、反跳、屋角、地基线、电塔、电杆、招牌、烟囱、建物高压、屋后仰瓦、斜射……等。又看水星之用神物，为…大门、内门户、通路、窗户、鱼缸、水池、冷气口、电梯口、空地、岫入、低陷、流动之物……等。看山星之用神物。为…金库、橱橱柜、办公桌、营业台、炉灶、床位、神位、固定宝体之高凸物。配合元运之生旺为吉，退、衰、死气为不吉。
（5）大门旁开
　　研讨阳宅风水大部屋向、门向同一方向，若屋向和门向不同时，才要屋向和门向合观论断。若又开一旁或后门，也可参断，唯其力量较小。现今大楼阳宅很多是屋向和门向不同者，又工厂、别墅、游乐区;墙之建物，也有很多外面大门，不同屋向者，此皆要参断之。
（6）屋大门小
　　阳宅风水纳气之口，即是大门。因之，房屋之大小，必须配相称之大门，才是吉宅。屋大门小，纳气必不足，宅气必衰。若屋向、门向生旺者较无妨，但发福却有限。还是要以屋门相配，又得生旺者，才可大发财富、添贵丁矣。
（7）乘旺开门
　　立壬山丙向，为后山后水局，大门不得旺气，所以不发财富。到运时，又开甲门，乘当旺之气，大发财富。若开卯门要兼甲通气亦大吉。
（8）新开旺门
　　应以屋向定坐山和门向定坐山来起盘（须配合阳宅风水建筑之形状、环境来取舍才对），决定以屋向或门向为准。若旧宅旺门已过，由旺变衰者，宜用改换天心之法，来补救之。否则，必要堵塞或紧闭原有大门，另开一新的旺门，才能续发财利。若门向、屋坐空亡者，可改门向一、二分来转凶为福，唯大门不可歪斜过多不吉。
（9）旺门蔽寒
　　水神令星到大门纳气口，为旺门，若前面有高屋阻塞，乃水神上山也。从旁再开一低小便门通行，只作路气看，即使为旺门，其作用亦不如正大门之效用。
（10）旺门地高
　　现代都市或乡村阳宅风水，或因超抽地下水，地层下陷，或因常常整修加高马路，使得外面路基高于屋内地基，阻挡了旺气入门，成为纳气不足之宅不吉。购买或建筑阳宅者，要事先考虑此现象守吉。

十六 风水思想对城市建设的影响
　　众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村 落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人 们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。

　　从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）

　　再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。

　　其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接 获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。

　　由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。

　　青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。

　　风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然。”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面，别有奇特分等第。”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”

　　从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。

　　在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩 儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。

　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。天地分为阴阳，人体亦分阴阳。天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽气，雷风相薄，水火(不)相射。”“天地与初并生，万物与我为一。”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术

　　风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源 。《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。”因为石为山之骨，水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉 之通流者也，故曰水具材也。”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。”

　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。

　　人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水 构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。

　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。

　　首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。

　　当代社会的发展，是以城市建设为中心的。但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的 范例。在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。”在遵循传统风水学基本理念的基 础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。