胡中海:【新巅峰教育039】在与自己的关系里负起责任

心灵成长

2016-01-20 29516

【新巅峰教育039】在与自己的关系里负起责任

新巅峰第五服务区新巅峰教育

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写在前面的话：

新巅峰教育创立十年了，经过了演变、分化、追随、挣扎、整合一路走到现在，这既代表着胡中海个人的蜕变，也是一个时代的缩影，15年前胡中海写个自己的一句话：

路虽远

但每一步都很坚定

新巅峰教育国内最高品质家庭教育

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【新巅峰教育039】在与自己的关系里负起责任

当我们越是在自己的内在下功夫，越能看见它的混乱。

每一个主要的面向都有一种相关的“匮乏感”或“坑洞”。今天要探讨的是一个经常出现的坑洞，看看我们能不能以最好的方式来对治它。当你面对你的放纵倾向时，这个坑洞就会被揭露出来。放纵就是任由你的弱点去掌控优点，放纵便是允许你不健康的那个部分去掌控你的生命，即使你知道那是不健康的。放纵就是明知道你必须做某件事却懒得去做它，并且允许惯性倾向操控你的人生。放纵乃是“确知”的敌人。

现在来谈一谈你们最初来这里的情况。很显然的，你们来这里是为了进行某种工作。你们知道自己的人生少了一些东西，它并没有照你们的意愿发展，或者不如自己的想象。可能是基于有意识或无意识的理由，你们来到了这里，因为自己知道必须采取某些行动了。自己必须对某些事有所认识，也必须有所改变了，这些都是正确的观念。每个人几乎都需要内在工作，因为每个人的人生都可以说是一团糟。越是在自己的内在上下功夫，越是能看见它有多么混乱。通常一开始的时候，你不会允许自己看见它的混乱，因为那会造成太大的冲击，因此你只会偷偷地瞄一眼。你瞄到这个部分有一点混乱，那个部分有一点混论，最后你发现几乎每一个角落都是混乱的。当然，你越是发现自己的生命是混乱的，你就越会升起想要清理它、使它井然有序的冲动。

老师会教你某些方法、概念和教诲，而你也必须进行一些锻炼以便了解自己，然后把混乱化为秩序。越是深入，就越能知道自己需要做什么。你经常能发现困难是什么，自己必须做些什么。你时常会意识到自己的某些弱点，某些在面对生活时的不妥之处，你会深入地了解你的无意识以及它操控人生的方式。在你加入这个团体聚会的头几个月里，你大概已经把所有需要用到的工具都学会了。

但是你通常都在做什么？你已经有了工具，有了资讯，也有了理解，这时你会不会全心投入内在工作呢？如果像大部分的学生一样，你可能会一天进行一小时的内在工作，但其他的时间你都在做什么？你会沉溺在一些习惯和倾向之中，而且很清楚它们是有碍你的解脱、你的发展，甚至是有碍你的健康的。你很清楚问题所在，但仍然维持旧有的模式。如果你审视自己，你就会看到这些倾向。经过一段时间的自我探索，你自然会知道阻碍你解脱的模式是什么，但大部分的时间你仍然会继续维持它们。

譬如说，你总是爱上某个你知道可能会排斥你的人，这种事已经发生二十几次了，而你自己也非常清楚这一点。这是有两个人同时找上门来，其中的一个人排斥你，另一个则不会，结果你却立刻选择了那个会排斥你的人，对不对？

再以冥想为例。你知道我们每天都要打坐十五分钟至二十分钟，你心里很清楚这是很有帮助的事。你知道每一次做这件事都能从中获益，但是你并没有去打坐，还是赖在床上。或者一有朋友打电话来，就立刻跟他出去吃饭了。也可能你正打坐时电话铃响了，于是你中断了禅去接电话，这都是在顺着习性模式走，这就是沉溺。你甚至会沉溺在对你有害的事物里，虽然你明知道如果继续下去明天可能会死掉。或者你已经设定了某个目标，但是却有时做，有时不做，如果做也只做到一半。你知道自己可以做得很好，但就是不肯尽力而为。

未负起自我规范的责任，就容易沉溺于事物中。

放纵可能是对各种事物的沉溺。你可能会沉溺在你的懒惰中，但你在你的忧郁、你的恐惧、你的神经过敏、你的忙碌、你对自己或别人的讨伐之中。你会沉溺在自我批判以及对他人的批判，沉溺在逃避事情、拖延事情或谈论八卦里。你人格之中的任何一种态度、感觉或无意识的倾向，都可能变成你沉溺的对象。这边是人格的特质之一：不断地沉溺。其实你很清楚这只是人格在作祟，你也知道这是你在人格成长的过程里学来的习惯，虽然一点帮助也没有，可是你仍然继续放纵下去。譬如说，你很清楚你的恐惧是没有任何依据的，但下一次某个情况出现时，你仍然会按照那份恐惧而反应。你的行为仍然不变，模式也跟往常一样。

你来这里就是为了要在自己的内在上下工夫，为了要处理自己、解放自己。如果你只是一味地放纵，如何能解脱呢？让自己得到解脱可能是人们最渴望的事，也是最困难的事，这需要强大的毅力和持续不断的努力。这里指的所谓的努力并不是一直抱持严苛的态度，而是必须真的去做那些可以解放自己的事，去深入理解自己以及所有的惯性模式——包括沉溺的模式。你们有些人可能会利用刚才上面所说的话，作为轰炸自己的武器：“啊哈，沉溺！坏东西，坏东西，坏东西！”你不断的沉溺在讨伐自己的反应之中。其实并不是要你利用它去攻击自己。

因此，沉溺总是伴随着一种倾向或态度，而你也很清楚这种倾向对你的解脱、你的健康、你的发展都不利，结果却可能是不再为自己负责了。你的人生不在你的手中了，这意味着你正在等待一位救主，而救主可能有各种形式：一份洞见、一种祝福、一个人，或者认为事情迟早会改变，于是时间也变成了救主，但这样的信念也是一种沉溺。只要看看那些七八十岁的人，你就明白这句话的意思了。时间有没有改变他们？通常是有的，不过大部分是朝着错误的方向在变。他们的模式并没有消除，他们只是钙化了。

因为我们到底能做什么？对治沉溺最好的方式是什么？从根本上来看，沉溺所以会形成，是因为你没有负起自我规范的责任。你期待别人、时间、上帝之类的东西为你负责，这跟婴儿的态度是相同的，因为他不知道该如何规范自己，所以总是期待外在的事物——譬如母亲，来清理他、喂养他、慰藉他等等。对婴儿来说，那不是一种耽沉溺，因为他无法为自己做什么，母亲必须负起责任。做个成人则意味着要照顾自己，做所有对自己最有利的事，沉溺你只会掩盖在自我规范上的不足，也包括自制力的不足。

或许有人会问：我的问题是我经常把快感视为一种沉溺，我不知道自己是否能区别健康的快感和沉溺式的快感？

其实沉溺通常都跟依赖别人的照顾以及对快感的期待有关。沉溺是源自于母亲曾经为你做了一些令你舒服的事，因此当你在沉溺时，你就是在试图与母亲接近。她的某些感觉仍然在你左右，就像空气中的某种甜味一样。你还在空气中搜寻那股朦胧的甜味，那种当某人在规范你时的暧昧快感，譬如母亲为你擦屁股这件事所带来的快感。当你还是个婴儿时，母亲进来为你擦屁股，被照顾的感觉十分美好，因此长大成人之后，如果你把事情弄得一团糟，或者遇上了某种麻烦，你也还是期待有某个人能帮你擦屁股，为你清理一切。这就是沉溺。沉溺通常会激起一股暧昧不明的快感，那并不是真正的快乐，而是一种跟母亲贴近的感觉，这会是你想起小时候被母亲照顾的快感，一种渴望被照顾的期盼。

你现在已经明白了沉溺会变成障碍，它会阻碍你的内在工作和你的解脱。解脱需要强大的毅力和奉献精神，需要你付出最大的努力，如果继续沉溺下去，人格就会占上风。

对治沉溺，需要战士精神

因此，我们该如何处置自己的沉溺、各种的倾向和态度、明知对自己不利的一些行为，以及种种使自己沉溺在人格里的东西？学习如何对治沉溺，意味着你必须拥有某种洞识，某种与内在工作有关的正确态度，它跟你在每个当下所采取的行动有关。

现在我们该说明一下，对治沉溺的主要方法就是“战士之道”。当你在自己身上下功夫时，你需要的就是一种战士精神。如果真的想进行内在工作，你必须像个无懈可击的战士一样地工作和生活。每件事都需要无懈可击的态度去执行，每一种态度，每一项任务，每一个目标，都要尽力达成。

但这句话到底是什么意思？无懈可击地做事情并不意味着要把它做得完美。让我们来看看有关这句话的一些例子。假设你知道自己必须解决某种倾向，譬如你想停止不断取悦别人的倾向。这时你可能会把不再取悦别人设定为一个目标，但是怎样才能做到无懈可击呢？答案是，你必须尽可能地在每一个时刻达到目标。

这需要许多的条件。首先必须有觉察力，必须留意自己，这样你才能觉察自己正产生想取悦别人的冲动、欲望和感觉。但这并不以为你必须觉察所有的事，你不可能在每一刻都觉察到每一件小事，那句话其实意味着尽力而为。譬如说，你正在觉察自己，突然有某个你喜欢的人从你身边走过，这时你想当无懈可击的战士，还是婴儿？这时如果你放任的话，就会暂时失去觉察，你可能会说：“这个人很特别，给我一种很好的感觉。既然是这种情况，眼前的觉察就不那么重要了，我不需要在那么留意自己了。”在你还没想清楚之前，你已经变成了他的跟屁虫。

那一刻如果你真想做到无懈可击，就必须尽可能地觉察自己，善用已经学到的东西，尤其是当你发现自己不想继续觉察的时候。因为你的认知还不够完整，所以必须把自己已经知道的、已经具备的方法全都用上，包括你最好的态度和最佳的理解，尽量把它们用在那一刻的情况里。譬如，你能进到的最大努力就失去感觉、去看和听，那么在那一刻你就尽力去看、去听、去感觉。不是拿出百分之九十，而是百分之百的力量。你拿出所有的能力、智慧以及你学到的一切知识，这就是战士无懈可击的态度。

以我们这里的作息为例，你知道所有的聚会都是从七点半开始的。你正在吃晚餐，你到这里来的车程是十五分钟，而现在已经七点十分了。你的晚餐快要吃完了，可你却想再来个甜点！如果你能客观地去看当时的情况，你会算出你需要十分钟才能吃完甜点，这意味着你将迟到五分钟。这时该怎么办？无懈可击的态度是如同剃刀一样锐利的，你要不就无懈可击，要不就办不到。五分钟可能会造成很大的差别，因为你不是无懈可击，便是有所沉溺。有时你可能会逃避做选择而假借一些不够清明的理由：“喔，我不知道啊。吃甜点也许只要五分钟就够了”如果真的看清楚了，你一定会知道，可是你不想知道，只想沉溺。

然而一个无懈可击的战士并不是非得漏掉甜点的。他或许可以点了甜点之后外带，然后在车子里吃掉它。重点并不在吃不吃甜点，重点是在守时。你不需要否决自己，惩罚自己，但是你做事情的方式应该对自己有益，那么你健康的那个部分而非你沉溺的那个部分才能采取主动。这样你才不会被内在的婴儿所掌控。行为无懈可击需要许多条件，包括理解、认知和意志力。

譬如说你正在学习如何不认同，而你已经知道你有多么认同自己的情绪了。在学习不认同的时候，要如何才能做到无懈可击呢？这意味着你必须随时随地不认同情绪，同时要一直保持觉察，留意当下所发生的事。你不能只觉察一下子就说“今天已经够了”，或者“这太困难了，我还是去看场电影吧！也许我不需要如此的不认同，等一下再练习吧。”如果你确实想发展出不认同的能力，就必须真的去尝试。你不能偷懒，不能把它抛到脑后。

最无懈可击的态度，就是尽力而为。

虽然如此，无懈可击的展示还是可以放个短假。我们都需要放假，虽然我们做的事是对自己最健康的。譬如你正在学习不认同情绪，而你已经逼近内在工作的某个困难点，你不知道自己是否能承受得起，也不知道是否能继续维持觉察。这时如何才能做到无懈可击，同时又让自己放个假呢？答案很简单，你不去停止觉察，你只是下一个非常清楚的决定：“接下来的两小时，我决定不再进行不认同的练习。”你给自己放个假，你选择了无懈可击的放纵，是谁做的决定？是你，不是你的放纵倾向。你只是认清了你的局限所在，你并没有在找借口。你给了你的放纵倾向一点空间，但是那份倾向并没有掌控你。你做出了一个清醒的抉择，你仍然是无懈可击的。

当你正在学习对治超我时，确实需要做一名无懈可击的战士。你不能以随便的态度去做这件事，不能有时做，有时不做，或者眼前做一点，等一会儿又做一点，这是行不通的。你必须不断地进行这件事，而且是无懈可击地，这意味着若想真的学会对治超我，就必须把它当成首要的目标：“接下来的三个星期，我要学会如何对治超我。”意思就是在接下来的三个星期里，你必须把这件事做得无懈可击。你要一直觉察你正在对治超我，而且要尽力而为，不能只在三十分钟内尽力而为，其他的时间仍然以旧有的模式来打击自己。如果真想达到目标，你就必须做到这件事。如果不对自己的目标维持连续不断的觉察而去放纵自己，那个放纵者就会被强化。那个放纵着就是你心中的婴儿，一个不愿意负责任的部分，而那个部分一定会继续掌控你的人生。这不是一种道德上的批判，也没有人会惩罚你，但事情就是会这样发生。战士无懈可击的态度是内在工作能够生效的某种洞识。

或许有人会问：我有时无法分辨什么是超我在打击自己，什么是无懈可击的行为。我很难看出它们的差别。

你们每个人的心里都可能有这个问题，因为无懈可击是一种很难理解的态度。你心中可能会升起一种细微的不确定感，你很难确定什么才是正确的态度：“这么做对，还是那么做才对？”“无懈可击到底是什么意思？”“这真的是无懈可击的态度，还是超我在作祟？”“我是在沉溺，还是在展现无懈可击的态度？”事情真的有一点棘手。人格是很有力的，也是很微细的。但是你知道吗，这正说明了我们刚才提到的问题，人是不可能尽善尽美的。重点不再把事情做得完美，而是要尽力去做。即使是不确定，也还是有两条路可以走，反正不是这条路，就是那条路。当战士不能确定的时候，最无懈可击的态度就是尽力而为。当你不确定的那一刻，可能更需要觉察自己。与其选择这条路或那条路，不如像个抽离的观察者一样来觉察自己。

不确定感一定会生气，尤其是当你在学习如何“存在”，如何无懈可击地行事时。前面已经说过，“不确知”便是无懈可击的敌人，它是最隐蔽的敌人。不确知是由不完整的觉察、不完整的认知所造成的。这样的事时常发生，因为你对每一种情况很少能全知，这就是为什么需要建立起无懈可击的态度的原因。但这不是在要求你必须尽善尽美，而是要依照你所拥有的智慧、经验、理解、觉知、意志去尽力而为。

沉溺与不确定感使你无法成为无懈可击的战士。

当你面对你的沉溺倾向时，你会发现不向沉溺妥协，意味着必须放下心中的各种事物。无懈可击之道可以被视为一条独立的道路。一旦想永远保持无懈可击，你所有的沉溺倾向都会升起，而这也会揭露你所有的执着。因此，无懈可击也意味着放下内心的执着。无懈可击的战士之道是一条完整的道路，一条通往某种智慧的道路。在内在工作里，我们不把这条路视为单独的一条路，但是我们会采用它，会利用这种态度作为辅助。这种观点，这份洞识，确实有它观察事物的智慧。我们的内在工作需要它来增强效果。

如同早先所描述的，行为无懈可击就是在每一刻尽力而为。当你觉得自己无法尽力而为时你仍然可以无懈可击地决定放自己一个假。这种态度可以运用在每一件事上。无懈可击地活，意味着无懈可击地完成所有的目标、所有的人物、所有的挑战。不论你是在学习对治超我，或是学习安住于当下，只要你还想让你的学习生效，这些功课都必须做到无懈可击。本体的其他面向也都需要这个面向的洞识。我们已经发现，沉溺倾向会随着不确定感而产生，而沉溺倾向或不确定感又会制止你去当一名无懈可击的战士。

无懈可击是一种实事求是的态度，你不必期待自己能做出一些无法做到的事，你只需尽力而为。无懈可击之道一定会引出各式各样的不确定感，但最终一定会变得很笃定，因为你必须对治这些不确定感。假以时日，无懈可击的态度自然会变成笃定的态度。你会对自己十分的确定，你的确定跟你的头脑没有一点关系。

因此，行事无懈可击意味着行为笃定。如果无法确定自己，行事不可能无懈可击。你会知道什么是最好的状态，也会以非常笃定的态度来做这件事，即使你知道自己做的不完美。你正在学习如何对治超我。也许你对这句话并不确知，不过你毕竟还是明白了一些事，既然你所知道的一切就是能力所及的范围，那么就以非常笃定的态度去做它，，直到学会了别的事为止。假以时日，这份态度自然会演化成所谓的真知或彻底的笃定。

选择做一名无懈可击的战士，意味着做一个负责的成人而非母亲的婴儿。这其中含有一份尊严，你就是自己的主人。你的人生是自己要负起的责任，而你永远可以选择尽力而为。

在行动、感觉和思考时，你都要抱持着无懈可击的态度。你的意志、你的头脑、你的心都要展现出无懈可击的品质。人们对无懈可击的心态是最不能理解的——里面有柔软、温和、细腻的成分——因为那似乎暗示着锐利和直接的特质。不过你确实可以在爱上面变得无懈可击，这意味着你对那些吸引自己的事物及其模式已经有某种程度的了解了，你知道其中什么是负面的，什么是正面的。以此为例，无懈可击指的就是按照你对这些事物的认知而采取行动。譬如说，你会为了得到赞同、快感或安全感而放弃你的真心，而你很清楚这么做永远会制造出混乱。在这种情况之下，无懈可击的行动指的就是对治内心一贯的倾向，因为你的心并不自由，不是无懈可击的。

战士永远是警觉的，而且会尽力保持警觉。你不能一边当战士，一边沉溺在精神恍惚的状态里。战士面对的永远是生死攸关的状态，对内在工作而言，情况也是如此。这不仅是一种看待它的方式，也是进行内在工作的过程里必须维持的态度。

考量自己的局限，在每一刻尽力而为。

当然不是每个人都想做无懈可击的战士，不是每个人都相信这是必要的。如果你不认为从人格之中解脱是最重要的事，你当然不会选择做个无懈可击的人。你只会继续纵容自己，而且没有人会去惩罚你的。

你不是必须去整合生命，就是生命已经整合了。或许到了某个阶段你就不需要在做什么了，但这并不意味在自己心底上下工夫，学着做一个无懈可击的人，一旦学会之后就可以放纵了。如果你已经学会做个无懈可击的战士，而且已经很笃定了，这时就不再需要去整合你的生命，因为你毫不费力就能办到了。假如是这种情况，你就不是在放纵。如果已经达到笃定的状态，成为无懈可击的战士，那么放纵的情况就不可能出现了。假设放纵的心又回来了。你就需要再继续下工夫，因为你还不能完全负起责任和确知自己。

无懈可击的战士是不预期未来的，你每分每秒都有任务。你完全献身于自己的任务，所以不会去思考结果是什么，你根本没有时间，你正忙着做一名无懈可击的战士。结果会在你没有任何预设之下发生，如果去设想结果，就不是无懈可击的了。

身为一名战士，你必须尽全力执行自己的任务。你的任务就是做到无懈可击，而且永远要尽力而为。一段时间过后，你自然会变得无懈可击。这些话听起来好像有一条可以帮你达到目标的真理，不是这样的。你献身于真理，是因为真理只是真理。行事无懈可击也是同一回事。

或许有人会问：我认为我可能会把无懈可击的战士这个概念，变成一种意象，然后对自己说：“一旦成为无懈可击的战士，我就解脱了。”我可以意识到这个观念的本身就是一种放纵，一种拖延的方式。

无懈可击的态度并不是在预设未来会成为什么，它指的就是你目前正在做的事。譬如你正坐着，那么如何才能无懈可击地坐着？如何才能无懈可击地聆听？如何才能无懈可击地发问？答案是，只考量当下，完全投入于眼前的每一刻。无懈可击有一部分就是要衡量自己的局限，如果不去衡量，就是在纵容自己。你要尽可能地考虑自己的局限。无懈可击的态度不是一种超我的批判，而是根据现实的情况做判断，你能够做什么就做什么，每一刻都尽力而为就对了。

为爱而动！为爱出征！

改变你的世界，从改变自己开始，而改变自己，则从接纳自己开始。有趣的是，你会发现你的世界已然改变。

编辑李娜