国学对人生观问题给予了特别的关注，具有十分浓郁的人文关怀意蕴，人生问题始终是中国文化的核心问题，而人生境界则是国学孜孜以求的人文情怀。袁济喜教授认为，国学中的人生境界论包含四个方面的内容。

（1）国学中人生境界论的第一个方面是关于人格的学说。他认为所谓人格，更多的是指内外合一的道德境界。从孔子到思孟学派的《中庸》、《大学》，推崇的是内心的真诚无伪和慎独养心；孟子在《孟子·离娄下》中说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”他认为人与动物以及君子与庶民的区别就在于是否懂得仁义礼智信，而人生的意义也正在于对这些道德价值的追求，正所谓“朝闻道，夕死可矣。”

（2）国学中人生境界论的第二个方面是指心灵境界。传统国学认为人格境界是以心灵境界为根本的，没有真善美的心灵，也就无所谓人格境界的高低。儒家非常重视心灵境界的向上，主张真善美必须要统一，做真实的自我。在《论语·雍也》篇中，孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”告诉我们人们在道德境界的提升方面事实上存在着三个层面的问题，也是三种心灵境界的问题。孟子在《孟子·尽心下》篇中说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”将尽心而知天作为人格境界的划分依据，是一种强调心灵体验、接近宗教信仰的东西。

（3）国学中人生境界论的第三个方面是指胸襟气度。国学讲究人生的磨练和自我觉悟，人只有在经历了许多人世沧桑甚至磨难后，才能看穿人情世故，胸次超然。王国维在他的《人间词话》中也强调欲成大事或欲做大学问者一定要有十分宽广的胸襟，要达到很高的心胸境界。

（4）国学人生境界论的第四个方面是指人生的品位与趣味。在基本的物质需求获得满足的情况下，人更需要精神世界的满足和幸福感，中国的魏晋六朝时代就是一个雅道盛传的时代，雅道究其本质，是人生的品位和审美的趣味，它体现着人生和道德两个方面的修养层次，具体到个人则是一个人的趣味，沉醉于琴棋书画与沉醉于吃喝玩乐显然是雅俗不同的两种人生品位和趣味。