范志礼:揭秘《西游记》（连载２４）

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• 发布日期：2014-03-31
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人才玉成大讲堂

2、成才有大道，修心益长生

孙悟空成才的第一个阶段，到此可划上句号。回想起来，这一段经历，从童年到少年，从发现水帘洞到被拜美猴王到寻拜须菩提祖师艺有所成，学会七十二般变化，他可谓是一个不畏艰苦、善于动脑、勇于探索、勤于求学、尊敬师长、聪慧伶俐的好学生。他此时的水平也相当于硕士研究生了。在他的求学过程中，业绩成长的道路上，立志成才律、拜师成才律、勤奋成才律、大勇成才律都有突出的体现。我们阅读这两回，果能受到这些启发，就收获不小。

其次，我们还用相当笔墨对书中阐释的天地人的起源和孙悟空的出世作了详细的解析，这些内容常常被人忽略，被当作闲笔、一般隐语，甚至当作糟粕来看，而我们却要在这里拨乱反正，把它看成该书不可或缺的部分，并把它与人才诞生的背景相联系，提出了人才的诞生是与他出生的自然客观环境密切相连的。同时，我们还解析出中国古代关于天地起源的观点具有很强的辩证唯物主义特点，而不是一般所说的朴素唯物主义，这些观点，简直可以与现代许多关于天体起源的假想相比肩。这是我们挖掘《西游记》这一古典名著时的特别有意义的新发现，也是用现代人才学观点阅读这一名著的一点儿收获。

第三，对书中提到的大道进行了较广泛地探讨。第一回标题，是“灵根孕育源流出，心性修持带大道生”，开明宗义，表明天生石猴是由天地育成的——也即天地精华所生，是故事的根源，也是《西游记》的立意所在。大道的产生是因为心性修持，大道本义是长生不老之道，是遵守道德之道，人能修持心性，才可以发现大道，才可以顺应大道，长生不老。

人从自然界进化而来，首先从物质构成上存在着一定差异，又由于自然环境和社会环境的不同，又有了后天影响的差异，这些差异，就使人形成了不同的心性。这些心性表现在性格上、气质上、道德品质上、习惯好恶上，反过来又影响人的身命和行为，影响人的成才。如有的脾气暴躁，有的奸诈狡猾，有的敦厚老实等等。这都有可能影响人的身命和成才(例）。所以，人一旦把修持心性提上日程（大道——长生不老的方法，崇高的道德，顺应自然法则的道理），步向更高文明的途径和成才的道路便算产生了。修持心性就是修养自己的性情和为人处世的方式。这里主要是指佛教的方式。我们现代人则要在社会主义道德规范上下修养的功夫。而孙悟空学艺的过程就是学习佛教的显密圆通妙法、妙诀，摒除邪欲，牢藏精气神的养生方法，至于此后的七十二般变化，是对随机应变的高度概括，这也是通融圆通的代名词，因为随机应变才能通融圆通。人活在世上，想要长寿长生，并不容易，必须能适应自然和社会，必须有保全自己和随机应变的本领。实际上，我们每个人每天都在随机应变，饿了吃饭，不愿吃白菜吃萝卜；冷了穿衣，不愿穿棉衣就穿皮衣。一旦不能随机应变，这生命体也就停止了。因此，以随机应变——七十二般变化求长生，有时象鸡，有时象鸭，是饱含哲理的。这不仅仅对人的身体，对世上的一切理论学说、对一切组织、团体也是适应的。（比如，在经济危机的年份，企业往往要节源裁员以降低成本；在经济腾飞时期企业则会加大投资力度以求快速发展等等。

小说里说的大道不仅包括长生不老的含意，而且有更广的意思，这可以从小说起首的诗句中受到启发。“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。”这说的是天地开辟，人类起始。“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”指天地造化、化育万物，这都依赖大仁大爱，是说仁爱好生是自然界运行法则的根本。仁爱——道德源于自然界的本性，昌于人类社会，是人类从自然界悟出的深奥哲理。这里的仁爱是由物质运动的特性决定的。“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”这句话是说要想知道自然界也即天地运行造物的开初情况和功德，必须要看《西游释厄传》这本书。从而点明了《西游记》中含有天地起源的内容，甚至整个西游故事都与天地造化有关，都与“释厄”有关系，反映了作者的唯物主义立场。