一般唯物主义和唯心主义者不能彻底解决有关灵魂的问题，都不能很好的回答心物不二、一体圆融和万物有灵的问题，所以，我们只有依靠辩证唯物主义。辩证唯物主义的最大特点是唯物辩证，实事求是：首先，它尊重心物不二、万物有灵的提法。它认为这里的“心”是灵，是灵性，上升到人既是灵魂、思维、意识；物是质，是物质体，上升到人则是活着的人身、肉体。心物不二，在物则是物性与物体的统一，在人则是人心灵魂、思维、意识与活着的人身肉体的统一。它们之间是不可分割的，虽然在分析时可以分别解说。这里的壁垒问题有两个，一个是从一般物质无机物到有机物（微生物、植物动物）到人是否都有意识思维、灵，一个是活着的人与死去的人是否都有意识、思维、灵。两个问题中人们争论的概念是否一致，直接关系到认识的统一和进步，关系到有关科学研究的进展。

对于第一个问题，唯心主义认为，万物有灵，灵可以游离于物体之外等等，前面已经尽述，它是自相矛盾的，不再赘言。

唯物主义者认为，说万物有灵是荒谬的，而且认识、灵、灵魂、思维、意识是人的大脑的特有功能，动物不具备灵魂、思维、意识，动物是靠本能进行活动的，至于其它物体、物质，只具备物性而已，不能说是有灵、有灵魂等等。这种解释有一定的科学性，但是它的致命伤就是割断了世界物质之间的联系，割断了生物进化的链条，因此，只有长期困惑在自我固执的圈子里不能自拔。

辨证唯物主义认为，心物不二、万物有灵、物我无间、众生平等，其本意是以全面联系的思维解释灵、灵魂的。因为，事实上，不仅人类存在进化问题，生物存在进化问题，而且物质也存在进化问题，是由低级向高级进化而来的。他们之间都存在着进化的基因，有一脉相承的联系。这基因就是灵、灵魂、思维、意识、性。在低等物质范畴来说，就是物质性、物性运动，在高级的人来说，就是人的灵魂、思维、意识、神经活动。这之间是以进化为桥梁来实现的。其进化链条是：最简单物质（无机物质物质）——复杂物质（无机）——有机物质——生命物质——植物——动物（微生物——低等动物——动物）——高级动物（人）。这一进化链条的标志是运动变化。运动体现着物质的特性，也是物质的灵性，变化体现着物质特性（灵性）产生了质的飞跃。例如，从无机物进化到有机物，从有机物进化到生命物质等等。依据这一链条，我们就知道了原来物质之性就是物质的灵性，就是物质的灵魂、灵识、思维、意识，它们与人的灵魂、灵识、思维与意识虽然有着本质的区别，但二者却一脉相承。前者是后者的基础，后者是前者的进化结果。没有前者，也就没有后者，没有后者，就谈不上前者的运动变化，或进化。这其中也有一个进化链条，叫思维进化链：物性——运动变化性——意识痕迹性——记忆性——思维性——灵魂性。这个链条是从物质到人进化的思维链、灵识链，贯穿其首尾的是性，也即灵，是万物有灵的灵，或者叫广义灵魂。研究灵魂现象应从这里下手，研究者应将灵魂一词的含义统一到这个链条上来，才算实事求是。

一般唯物主义者认为灵、灵魂、思维意识是人的大脑的功能，肯定了人脑的特殊性及其与一般动物的质的不同，是正确的。但由于其不承认物性与灵魂性的内在联系，截断了思维进化的通道，所以，就不能发现这个最为显明的物质进化链条和思维进化链，因此，对灵魂问题也难以作出令人信服的科学的解释。

现在，我们根据辩证的唯物主义思维方式已经从宏观到微观，从低级到高级，从物质到人体高屋建瓴的衡定了这个问题，并提出了广义的灵魂概念，这就与释迦牟尼的的“心无无二、一体圆融、万物有灵”的概念不谋而合，从而成为打开佛教真谛的一把钥匙，避免了对佛教的曲解，并把佛学理论纳入了现代思维科学的轨道。