人才玉成大讲堂

[3] 古人辨才经

    辨才对识别荐拔人才至关重要，对人才成长也有启迪作用。古人对辨才的研究主要体现在三国时期魏国刘邵著的《辨经》一书中。“夫圣贤之所美，莫美乎聪明。聪明所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众才得其序而庶绩之业成矣。”这是作者在自序中的开篇话，意思是说，圣贤所喜爱的，莫过于明辨是非了。明睿聪察中最重要的，莫过于识人了。如果能够在认识人才方面运用智慧，那么，各种人才就能够得到合理地使用，而各种事业就能兴旺发达。由此可见，《辨经》出语不凡。

    《辨经》共12卷，分别阐述了有关辨析、辨别人才12个方面的问题。这些方面包括人才的9种表征、人才的秉性与区别、职业（专业）与人才、学养与人才、区别才与能、量才授职、不同人才的优缺点、识别偏才与兼才的困难、区别英才和雄才、论才辨能的方法、鉴定人才的七种谬误、选拔举荐人才的困难、平息纷争的要诀等等。综观全书，可知《辨经》是一部难得的科学研究人才的奇书。它既有严谨的心理学方面的理论，又闪烁着辩证唯物主义认识论的光芒，对今天研究人才问题具有很重要的借鉴价值。下面，从三个方面对其进行赏析，以窥斑见豹。

   （1）从外表特征看人才

    《辨经》卷一为九征，说的是人才可通过九种表面特征给予辨识。这九种特征即：（一）、平正或偏颇；二、聪慧或愚钝；三勇敢或怯懦；四、强健或纤弱；五急躁或沉静；六悲伤或愉悦；七、衰殆或肃穆；八、造作或自然；九、和缓或急切。这些特征有的表现在气质上，有的表现在仪表上，有的表现在情态上，都是可见于形或神的。而形或神则源于人的内在体质（当然，与环境以及个人的实践也有关系），体现了精神来源于物质的唯物主义观点。对此，作者写道：“凡有血气者莫不含元一以为质，秉阴阳以立性，体五行以著形。”即“凡是有血气的生命，没有不包含天地浑元之气以为其本质的，没有不秉承阴阳两面的因素而树立根性的，没有不容纳金、木、水、火、土五种元素而成形的。”这就把人的生命、人的秉性气质和自然界牢牢联系在一起了，从而为考察人的秉性特征找到了实实在在的物质基础。这与现代人研究出的“血型与人的气质有关系”的结论有相同之处。

     以这样的立论为前提，作者认为，五行与人体相对应，即木为骨，金为筋，火为气，土为肌，水为血。人体所具备的金、木、水、火、土五种物征，各有各的特点和作用。因此，骨骼坚挺而柔韧，就叫宏大刚毅，宏大刚毅是“仁”的内质；气质清新而明朗，就叫文雅，文雅是“礼”的根本；体性端正而坚实，就叫坚贞不移，坚贞不移是“信”的基础；筋健强劲而精壮，就叫果敢勇武，果敢勇武是“义”的先决条件；血色平和而通畅，就叫体察幽微，体察幽微是“智”的本源。从上述可以看出，五种体质，形成了五种“恒定”的性分，称为五常（仁、礼、信、义、智）。五常与五行相对而言，则称为五种品德，即木德、金德、火德、土德、水德。，人的才德不管千种万种，但基本上都本于这五种特质。作者还认为，人的气质秉性，内在感情，可以通过言语声色、形貌容姿，举止仪态表现出来。其中说到偏才和中庸之才的特点，颇发人深省。前者往往是体貌特征胜过精神气质，只具备一方面或以某一专长立名，或以某一品德见称；后者是金木水火土五常具备，并能使之和谐相处，包容于平淡之中，是兼有各种美德的人才。

    通过察言观色辨别人才，是人们常用的方法，但一般情况下，人们还不能运用自如，还不能从理论高度把握这种本领，所以，了解古人辨才经对今人辨才、成才很有现实意义。