[2]  从古代“星象说”说起

    源远流长的古代优秀文化是一个民族赖以承继和发展的精神食粮，是孕育民族之才的丰沃土壤，是现代文化建设、文化发展的源流。爱国自强和勤劳勇敢是其中的精髓。除此之外，在古文化的长河中，我还特别注意到天文、星象方面的说法和神话故事。这些说法和故事往往启人遐想、给人以美好的感受。最早的星象说法是古人研究天文用的，他们将星空分为三垣二十八宿，每宿为一个星座，是我国古代天文学家最早研究天象的成果之一。此后又有人将星象和人事对应起来，以星象变化来预测国事，现代人称之为迷信，实则是中国古代神秘文化——预测学的一部分。至于神话传说和一些小说中的有关“星象”和“星相”的内容，在我看来则是一种艺术现象了。比如，《牛郎织女》说牛郎是天上牛郎星下凡，织女是天上的织女星下凡，我认为，留给人的则主要是艺术的享受。

    儿时，我听过这个故事后，还曾天真地在天冷星繁的晚上，尽情地寻找过这两颗星，并想象着牛郎是如何披着牛皮挑着一男一女两个孩子去见织女的。到后来读到秦观的词《鹊桥仙》——纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡，金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——就更感到故事的优美，更为他们忠于爱情的人间真情所感动。而且也真的希望天上能去，银河能渡，进而也就为现代的人造飞船，载人卫星能够上天而欢呼。

    读《三国演义》，了解到诸葛亮是天上的文曲星转世；看《岳飞传》，知道了岳飞是大鹏金翅鸟下凡；连《红楼梦》的林妹妹也非同凡响，她的前世乃是一株绛朱仙草。书中的这些人物，都带点“星”味儿，一般来说还是很动人的。虽然，现代批评家常将其当作封建糟粕、封建迷信和宿命论加以批评，但我却不以为然。殊不知，从欣赏的角度来看，这正是古典文学增强表现力和可读性的一种手段。这种手法表现的往往是一种艺术因果，这种因果，简明形象地烘托和揭示了人物的性格、身份，暗示了人物的命运归宿，表达了作者和人民在当时的愿望。当然，这种表现手法也是时代文化的反映，体现了时代的局限性。

    古代星象下凡的说法在古文化艺术中十分普遍，从文的说成是文曲星，从武的说成是武曲星，说皇帝是真龙天子，称皇后为百鸟之王，他们要结婚叫龙凤呈祥。这些说法，一方面体现了“君权神授”的封建帝王思想，一方面却是一种有力的修辞表达，是封建文化在修辞运用上、语言表达上最为辉煌的部分，是趋近“表达科学”形象贴切的更宽泛的比喻、借代、寓托，是古人的一种表达智慧。从教育学和心理学角度来看，这里边所包含的教育意义以及暗示鼓励作用也是十分微妙的，是值得进一步研究的。

    我用不小的篇幅谈了对古文化方面这些曾被否定的内容的一些拙见，其目的不是为了否定任何专家任何正确的研究成果，而是为了换一个角度，通过求异思维从中挖掘出其固有的一些积极方面，来为我们现代的文化建设服务。我是要用星象的比喻或借代手法来研究一下古今杰出人物，象现在人们把优秀的歌唱家比作歌星一样，我把所研究的这些人物按类别分为哲坛巨星、科坛巨星、政坛巨星、武坛巨星、文坛巨星、艺坛巨星等六类，这样可以更直观地看出各类杰出人物在历史星空中的位置和他给人类作出的贡献，可以帮助我们正确理解为什么他们总给人一种神圣的魅力和他们所具有的那种使命感，从而使我们对人才产生的各方面因素有个深层次、多角度地了解。

 [3] 人才星空解秘（一）

    如上所述，看过 《人类百位名人排座次》后，我索性按照我的一种思考方式将百位名人分为六类，其中哲学、神学、宗教通称为哲坛，各类科学技术统称为科坛，从政、管理类统归为政坛，军事征战类统归为武坛，文学类归为文坛，音乐戏剧美术类归为艺坛。实际上，这些类别也有交叉，不能断然分开。有的人物在几个领域的成就都很突出，就分别将名字附上。这样，通过排列，就很容易看到一些有趣的现象，洞悉杰出人物成才、成功和社会发展的联系及其一些规律  。