整理/陈益峰

我国风水术自唐末宋初以来，随着理气工具——罗盘的问世，愈来愈讲究理气了。先有重方位的三合派、八宅派，继而有重元运和卦例的三元派、玄空派，再继而又分出什么奇门派、六壬派、六法派、三星派、天星派、龙门派、无常派、上虞派、湘楚派等等等等，理气内容愈来愈复杂，到了清末民初的沈氏玄空那里，几乎都不讲峦头，只讲理气了。风水师们开口闭口都是分金、卦位、飞星，早已不知什么是来龙去脉，什么是穿落传变，什么是官鬼禽曜了。

　　面对风水术发展的混乱局面，自金代起，官方正式介入风水市场的管理。《元史·选举志一》记载：“世祖至元二十八年夏六月始置诸路阴阳学……延祐初，令阴阳人依儒医例，于路、府、州设教授员，凡阴阳人皆管辖之，而上属于太史焉。”意即从元代起，官方就开始在全国各个地设立阴阳学课程及阴阳学教授员，培养与管辖地方五术人员。自此，我国的阴阳术士，跟儒生和医生一样，被纳入了官方的管理体统。

　　至明清两代，阴阳学管理制度更趋完善。朝廷钦天监既是阴阳学的最高学府，同时也是最高管理机构。各州、县设阴阳学典术、正术、训术等官职。凡阴阳术士，悉归朝廷钦天监及地方阴阳官员管理、培训、认证。阴阳术士从各个地方被逐级选拔上来后，最后送到钦天监考试。《大明会典》规定：“凡天下府州县举到阴阳人堪任正术等官者，俱从吏部送(钦天监)，考中，送回选用;不中者发回原籍为民，原保官吏治罪。”

　　由于官方建立了一套对各级阴阳术士及官员的学习、考试、选拔、定期考核和律法监管的严谨制度，才使我国的皇家堪舆学一直保持和占据着最正统、最领先的地位。如清乾隆时期钦天监的监正高大宾等人，就是一群顶尖高手。当时的都察院左副都御史赵大鲸就说他：“高君精于形家言及克择，一时无出其右。”工部右侍郎徐逢震也说：“金溪高君，执秩钦天监有年，其卓见特识，持谕皆有根底。凡所相度与诹择，各有神验。其名倾动公卿间。”

　　就是这位执掌皇家风水牛耳的高大宾先生，他有感于“近世为其术者恒秘，浅者执所得以自是，陋者执罗经以误人……”的不良局面，组织钦天监左副监齐克昌、右副监李廷耀、刘毓圻，博士钟之模、孟其甫，五官挈壶正刘毓、洪文润、熊佑，礼部主客司员外郎石城管志宁等人，共同撰写了《钦天监地理醒世切要辩论》一书，针对风水师执罗经讲理气的现象进行了客观的分析和严厉的驳斥，大声疾呼：“后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也!”

　——北京风水师、风水术数学传人 陈益峰整理