诗云：


求道问道先问己，问心问身安舒否？


能安能舒何外求，安心舒身即是道。


人生无因不出生，无命无果不出世。


无缘相逢不相识，有缘千里来相会。


一、何谓道


    《道德经》二十五章说： “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”


    “道”以字来分析，左为走部，右为首部，意为人生之道路应走在人之前头，作为人们之楷模，是众人遵守之目标，亦是大家公认之道理、准则或道路。一个人如为众人之领导或楷模，其言行、举动在食、衣、住、行中表现出来之动作，需合乎大家公认之标准，学习之准则。


    如何达到此境界呢?先由“内心清化”开始，心与灵合一，思想纯正，脑神经指挥五官，手脚所表现出来之言行举动皆合乎道，一切为人民、社会、国家之福祉而行，就不会受到众生之批评、责难，久而久之，便受到众人之爱戴、尊敬。


    内心清化意指“相由心造，境由心生”。社会风俗由众人行为习惯所形成，众人之行为由大多数人之思想所表现之，影响大多数人之思想则为大多数人之心态所造成，大多数人之心态由其成员每个人之心态所造成，每个人之心态又受五官(眼、耳、鼻、口、心）所影响。譬如，当眼睛看到美色即动心，所产生之心念是善是恶，依人之修养而定，定静高者，妙明之功大，并提高自己之正念与思想，一切不致产生冲动、侵占和邪念的行为；定静弱者，经不起美色引诱，产生邪恶思想，为占有而攻击此美色，造成伤害对方，如强奸、抢夺等等，造成社会问题不断，故每人应当内心清化，使内心清静，当五官受外界影响所冲击时，内心则可白化，不造成歪念之思想，邪恶之行为。


    心与灵合一则方寸不乱，永保清心，不受五贼所扰，因而心神定静，无思无念，久之必精神怡爽，脑神经(灵性)亦清静，促使脑液内浊水日渐自清，脑液清，智慧开，心灵合一，清静如神灵之智慧，知过去或未来，天人合一。


    思想纯正——当心灵合一如神灵，则所思所想至公至正，无私、无为而为，代表圣贤之思想，一切以人民、社会、国家之福祉为依归。纯正思想即为圣贤思想，也是受万人所敬仰，圣贤思想为中国道统之思想，人民所学习之思想也。


    脑神经指挥五官、手脚之行为——纯正思想代表圣贤思想，圣贤之脑神经所发出之声音、文字及手脚之行为，一定依社会之弊病而医治之，所言必有因，希能唤醒世人，文章必有救世之真理在，所到之处性能化灾弭劫，促使地境平安，故其行为为众人所敬仰之，亦为人所要学习之榜样，此行为可比美天地，为道之代表也。


二、何谓道教


    综观各宗教，表面看来似乎是大相径庭，其实是因传教方式的迥异而呈现多样的面貌，基本上都离不开“道”，譬如基督教的“博爱”、佛教的“慈悲”、回教的“清真”、儒家的“忠恕”、道教的“道德”,个中的精髓无非是在劝世导善抑恶，将人性善升华到最高点，所以“道”其实是在教导人如何成为“人”本身，符合日常生活的需求而已，并非想象中的浮面不实或神秘难测。


    一般而言，道教五千年来有分为很多的宗与派，但总的来讲，他们都是涵有道德的，且道德量是非常高的，只要他们能为邻里、为国家做更大的服务，他的果位就越高。以道教来说，“道”就是“心之德”，那么何谓心之德呢?即一个人起心动念所产生的念头是善的，是慈悲的，是大智大慧的，我们称为“道”；但如何把“道”发扬出来，就须透过“教”来实践达成，也就是说将上述所说的心之德——大慈大悲、大智大慧、良知良能、清静无为——实践在人生之中，即称为“教”。


    换言之，“道”就是心之德，“教”就是实践，也就是把心之德实践出来。我们知道万象由心造，所有的事理由心开始，人产生念头就会动到心，一个人思考的时候，心影响到他的思考，思考后变成一个人的思想，乃至于思想之后产生行为，使一个人用语言来表达，用动作来表达，用每一个人的表情来表达，表达出来的种种，称为一个人的涵养，这种涵养就代表一个人的人格。古代的圣贤和仙佛都有他们的思想，这些思想是经过累积而来，道教就是要研究我们古代的圣贤和神仙，把神明的伟大精神传播下来，所以意识形态最重要了，意识形态统一，思想就统一，思想统一以后，就有一个指导的方向，根据指导的方向，他的动作、语言和表情就会朝着这方面做。


    另一方面，道是中华传统之民族文化力量，它可溶化不同种族之生活习惯，共同和洽生活在一起；它代表人类生存方向，有不同种族所结合之人，共同奋进，开创未来之光明前途；它为中华民族团结之原动力。此巨轮将航行世界五大洲，此亿万吨巨轮承载无量数之有缘人，普渡有缘之男者、女者、老者、弱者、疾病者、残缺者。地无东西，位无尊卑，心无智愚，格无高下，才无短长，苟有一念之善，同此一苇而航。


三、修道与行德


    “抱道”代表人之内涵，“行德”代表人之行为。人如能知“道”之意义，则知圣贤，仙佛之路也。道是靠人走出，做出来的，故大家时常听到“修道”、“行道”、“得道”、“成道”等名词，或许对此四句不大了解，今特以本身之体悟做简单之说明：


    道者路也，供众生所遵行之方向，孔子曰：“大道之行也，天下为公”，“道”依字来言，为一首一走，首者头也，头者领导或楷模也。要傲楷模或领导，必须靠本身思想、行为足为大家学习之榜样，故“修道”，修者，更正或修改错误，达到不二过也，曾子曰：“吾日三省，而不二过也”，老子曰：“道可道，非常道”，意为道是每个人都可以做得到的，但是否一生中都做得到，所言所行皆为人之模范，不失体、进退得法，有利于众生，如有犯错而不再犯同样错误呢?真是不简单、也不容易。但是只要有恒心、毅力，时时刻刻警惕自己。养成正心、正念、正思、正为，即可做得到，故曰“非常道”也。修道即是不二过，亦即非常道，要成为常道，只要思想行为正确，习惯成自然，便是一举一动、一言一行皆发自内心之德，即是道。


    “行道”，行字左为双人旁，右为一丁也。行是否双人才能行呢?一人不能行吗?当然一人亦可行，为何行字要双人不单人呢?此意一个人有双我存在：一为灵魂之我，一为肉身之我。当肉身之我往生后，用物体往身上割、打、动时，肉身均无感觉。婴儿出生一。刹那“哇”一声，就有喜、怒、哀、乐之觉，此在道教称为“灵性”，在基督教称为“灵魂”。如何使灵性与肉身合一，做到一个壮丁?古时壮丁为保家卫国的，故行之意即为人做到保家卫国之责，此行道是利于众生，所以元始天王太乙先天老祖曰：“行道是把心之德实践出来”，汶罗祖师曰：“行道是良知良能之实践”，太上三清三老祖曰：“行道是清静无为而无所不为以利众生”。


    “得道”，道从心中来，得道就是得到人心也。得一人之心，为得一人之道；得众生之心，即得众生之道，众生向你学习、以你为榜样，尊敬你，模仿你之思想、行为，即是得道。故圣人无常心，以百姓之心为心，以万物之心为心，既然处处以百姓万物之心为心，所做之行为均利益于百姓、万物。故圣人必可获得百姓、万物之敬仰，故曰得道。人在生之时，既已得众生之道，到处受到欢迎，其人往生后，必获得众生之敬拜及皇帝之尊封，故曰“成道”。


    “行德”在日常生活中，常听到“功德无量”这句话，德是由功所累积而来，而功是由善所积也。古人言要列入仙班必须具三千功、八百德。老子曰：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，“善人吾善之，不善之人，吾亦善之，曰德善”。“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，曰玄德。”道生之、德畜之，比喻父母生育儿女，蓄养子女，从婴儿至长大成人，不为何利益而尽天职，不管自己如何辛苦、困苦以全力照顾抚养，教育子女成为有用之人。小孩长大后依其兴趣及意愿去发展，父母虽生之畜之子女，但并不占有、不恃有、不主宰，此种德行曰玄德，如道生育万物，以空气、阳光，水等等自然之养分，供给万物，无分别心、区别心，不会因人、动物、植物、空中飞、地下走、地下行、水中游而有区别不同，此种德行最高，故曰玄德。行德就是学习自然界之精神，以有生之年去服务、照顾四周之人、事、物，促进人类之和谐，往社会祥和之方向而努力。


    一个人最重要的就是修养自己，内修要怎样来修，做事要怎样来做，就是道教的“修心尽性”这四个字。佛教讲的是“明心见性”，而道教讲的其实就是“修心尽性”，“修心尽性”的功夫如汶罗祖师教我们的一些方法。一个人内在的修养要做到“纳、容、忍”三个字：首先要“纳”，就是要对我们每天遇到的任何事情、任何人要接纳他们，如果不接纳而排斥的话，就不可能有沟通，也不可能在一起谈事情，只有敌对，所以，不管对不对，我们应先接纳；第二能够“容”，包容他，如果我们能包容别人的错误，包容别人的批评，包容别人的阻挡，如果我们能包容这些，我们的技艺就更精了；第三个字“忍”，我们除了要坚忍不拔之外，更要忍别人所不能忍。另外三个字，是做事情要“公”，任何事情以国家利益、社会利益、团体利益或公司利益为圭旨，不要考虑到自己的利益，以大公无私之精神来做人处事；第二个字是“正”，不偏不倚，做任何事情要光明正大，符合公理正道；第三个字是“理”，天下任何事情，有理走遍天下，无理 寸步难行。因此我们做任何事情，要用这六个字作为我们修身处事的原则。


    在《百神论》(善养道体篇)中，诸位仙佛教导：修道须先从修身做起，修身者必先修心，修心者必先修意，修意者必先修神，修神者必先修灵，修灵者必先修炁。炁能凝固，灵才能清。灵清神怡，神怡意爽，意爽心正，心正则身心准大道而行，此为修身之基本观念。


    夫修道之中心在于“心”，天理对良心，良心之发用即是天理之流行，亦即是道，故良心之行即为道；心为万象之源，现今社会风气之浇漓，是由众人不正之心所形成。如何使众“歪”心导人于正心?必须先由个人之正心去度化或感化他人之心，使其了解正理、真象与后果。人皆有侧隐之心，只要了解灾难之形成是由于众心之尔虞我诈，你争我斗，造成猜疑、不信任，以致不择手段地打击对手，因而死伤忱藉，以致怨气冲天，上千天和，故而灾劫频仍，应可悟出吉凶悔吝之道，在于人心正与不正之间。职是之故，若能讲明此理，感悟人心向善，必可由少而多，由近而远，渐使大部分人心明乎善不善、正不正之别，以自正其心、自为其善。所谓“一念回机，天地迥别”、“一朝克己复礼，天下归仁焉”，人心一正，自与天心相感应，不惟可消灾弭劫，祯祥续至可立而待也。


    善养道体者须具备正心、善心，有此心才能发为有益于众生之行为，此即是德之表现。能行德者才能修内功，修内功须抱道而行，以期自身之品格能修至圣贤仙佛之境地。具有圣贤仙佛慈悲济度精神之人格，可称为神格，神格愈高，其德量愈大，其道格亦愈高，果位自是愈高。因此，仙佛苦口婆心、慈悲教导世人，无非是希望更多人能悟此道理，因而认理归真以向道，且禀此无畏之道心做出有益世界之事业