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余杨元:法家思想中管理和应用 
2016-01-20 54531
法家思想中管理和应用

    中国战国时期以法治为思想核心的重要学派。其思想先驱可追溯到春秋时的子产,实际创始者是战国前期的李悝(约前 455~前395)、商鞅、慎到、申不害等,战国末期的韩非子是法家思想的集大成者。

 

一、法家不是法学家而是政治家

    从春秋的奴隶社会向战国的封建社会转型中,国家的管理机制受到了极大的挑战。(春秋的典型模式是礼和刑的简单结合)各国领导人都想在弱肉强食的残酷竞争中保存自己的国家,强大国家军事、政治、经济实力,强化国家的统治,就需要中央集权。

    面对这样的形势,儒家、道家、墨家等各派都力图解决君王的各种问题,可是都过于理想化,不切合实际。各国君王爱听的不是怎样谋求民众的安居乐业,而是如何解决当前的严峻的国际形势。

    就这样,一班“方术之士”登上了历史的舞台。有一些人为他们鼓吹的统治方略提供理论依据,这就构成了法家的思想主张。有一种对法家的误解,认为他们主张法学,其实,法家主张组织领导极权主义的理论和方法。法家本身更倾向于是政客而不是法学家。

 

二、法家的“法、术、势”三派

    韩非子之前,法家分三派。(注:并不是完全独立,而是有所偏重。)

    一派以慎到为首,强调势治,主张君主可以“握法处势”,“无为而治天下”,以势为行法的保障,认为权力与威势最为重要。一派以申不害为首,强调术治,所谓术即办事和用人的方法和艺术,也就是政治权术。一派以商鞅为首,强调法治,即法律与规章制度。

    韩非子认为“不可一无,皆帝王之具也”。明君如天,执法公正,这是“法”;君王驾驭人时,神出鬼没,令人无法捉摸,这是“术”;君王拥有威严,令出如山,这是“势”。

    对今天的企业管理者值得借鉴的是:强势、定法、用术。

 

三、法家的管理基础理论

    法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人。而是通过从实际出发,制定法律,配以君王的权术与威势,统治臣民。为什么韩非子对“立德”的文化教育如此不屑呢?其根源在于韩非子深信人性恶,因为他是荀子的学生。

    法家的管理本质上分为两步:其一为“制定法律”,其二为“循名而责实”。为人臣者陈而言,君以其言授之事,专以其事责其功。功当其事,事当其言,则赏;功不当其事,事不当其言,则罚。

    其二的关键就是用术来约束人,用势来奖惩人。这有点象现在的岗位责任制,先把岗位的责任明确出来,按照岗位责任的完成情况来确定赏和罚。

 

四、法家的法制绝对性

    法家主张法制的绝对性而忽视道德的引导和建设。与现在企业管理关联的观点则是“主张彻底制度化的去解决问题,忽视人的差异性和思想空间需求”。

    它的弊端是:1、滞后性。一般来讲总是会因事而有法。2、不完整性。不可能涉及到方方面面。3、对立性。把事情的对错绝对化,放弃了缓冲空间,从而易导致对立性。

 

五、法家的强国弱民

    商鞅说:“民弱国强,国强民弱,故有道之国,务在弱民。”韩非甚至认为,应当让人民经常处于饥寒而求食不能的状态,只有仰仗国家禄赏才能存活,才能保证人民顺从国家的法令。

    这一点也是在现代企业管理中有广泛的研究意义的:

    1、上游与下游之间的管理是不是存在弱化呢?

    2、公司与员工之间的管理是不是存在弱化呢?

    我们到底应该实施弱化理论来求稳定呢,还是实施双强战略来求稳定和发展呢?但是可以肯定的是,绝对的弱化到最后肯定会激化矛盾,也将不利于自我的强化!

 

六、法家的严法究心

    《商君书.开塞》说:“刑加罪所终,则奸不去,赏施于民所义,则过不止,刑不能去奸,两赏不能止过者,必乱。故王者刑用于将过,则大邪不生;赏施于告奸,则细过不失”。

    法家将有犯罪思想的人和有犯罪行为的罪犯等同起来,给予同样的刑罚,这与现代意义上的法理是极不相符的。    法家的严法必究心,说到底就是认为缺乏道德的人必然会出事情;在你还没出事情之前,不管你是否已有犯罪事实,立即干掉你。虽然有违法制的法不诛心的公平性,但在现在管理中却有着实实在在的意义,至少有很多人是推崇的。

 

    用现在术语说,法家所讲的是组织和领导的理论和方法。谁若想组织人民,充当领袖,谁就会发现法家的理论与实践仍然很有教益,很有用处,但是有一条,就是她一定要愿意走极权主义的路线。

 

 

补充:在法家思想里 世界就是国家 国家就是帝王的国家 世界的太平就必须要靠帝王的权威统治与法律的普遍奉行 才能可大可远。这种强悍的世界观点 在理论预设方面 则有其承袭自道家对"道"的理性思考 认为自然界与人没有亲疏关系 只有其无意志的自然法则 而人也不能改变任何天道运行的规律 因此试图以天道影响人事的一切作为都是迷信 都是应该被打倒的对象 只有靠人为自身的努力才有可能发展人类福祉。这种素朴的宇宙自然观 为其重视现实的统治者之权威与利益的君主专制言论 塑造了良好的理论基石。
由于法家对于人性的看法是承袭荀子的性恶论 并且从经验层面观察人性的生理需求和实际行为 主张人性普遍好利恶害 贪婪自私 完全不能期望以礼乐化之 只有依靠法治统治才能禁民为非。因此 帝王君主的角色 即在于善用其本身的权势与法术 治理国家;而百姓个人的生存发展与创造自由 只有在整体国家的利益考虑下 才谈得上真自由与真利益,成为重要哲学家之思想

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