第七章 丹法篇

第一节 真动与妄动

真动者乃是元神主事，遂感而通，动后即又归入虚无玄窍。只有元神主事，方有元炁发生，只有元神之真动才可陶冶和炼化后天之气，方可从水中炼出真金。

真动乃是常应常静，其神炁运动时，其心不动，丹经云：“今人每言，调息极难，息愈调愈粗，愈调愈乱，此乃患了以心逐气（物）之病也”。其实调息不难，我心唯虚，任其自然，息不调而自调，心不虚而妄动则神乱，而神变为念，化为欲，神则不灵而死也。故心虚不动而心死，则神圆满而神活也。

丹道入门之第一步功修即为“心死神活”，过后方可谈知神、用神、凝神。

妙哉！心死神活！后天心死而化生真元神，则自然神用真意活泼圆通矣。

第二节 下手功夫与收心、收神

心者为体、在内，普通所说的心灵，能不因物而自动于身之虚窍内。而神者为心之用，既可运于内，又可发于外，乃心之主炁也。神用之途径分为几种：一为耳；二为眼；三为鼻；四为口舌；五为肛门、外生殖器；六为形体之皮肤；七为体感。丹道下手工夫，先在于收神，使神不外动，即眼不外视，耳不外听，鼻不外闻，最后浑忘而身不存。既然神不外动则皆归于心，只留下心之念头，再存心不动，久之，心死而归虚无，元神现出，元神现则元炁随之而生也。

心之神用先游于眼，念刚生，则即刻抑制去眼之功用，广成子曰：“目无所见”。心之神用极易四散于耳外，耳之后天觉受极其难制，故先规之以听息之法，听息之目的乃是不听，故诀云：“听之于无”。息者自心之律，耳返听于自心之息，耳如有所闻，则即刻返听于息，使之耳之功能归于虚无。听属炁，听息实乃炼炁之道也。听者，抑息也，使息归于停止。广成子曰：“耳无所闻”。诀曰：“冥耳冥目观自在，清心清意守黄庭，心心专一至精诚，自然江边春水生。”

眼耳二种神用皆归于虚而返初始之根，则七种神用皆归虚无玄窍，五宫浑同为一，合为一神，丹道下手工夫得矣。

第三节 初修炼形——桩功

行太和玄功筑基法，应根据实际情形，站坐卧交替进行。一般而言，睡前，先行站功，次行坐功，再接行卧功放下休息。站桩功以孙氏太极拳之三体式和大成拳之浑元桩最好。三体式能培养真炁发生坎中真阳，故以运炼腰肾腹田为主，浑元桩法能使全身气血顺畅而充周，舒经活络，治疗多种疾病，使和气达于皮肤毛发，故以运炼肺胸和脊背为主。还有其它一些桩法皆各有所宜，因人而异，根据自己之实际情形而选用之，但总以此浑元桩和三体式最妙，如能体悟到深层之桩功心法之处，则炼此二桩功足矣。

需冶病者则可先炼此浑元桩法，发动后天心肺之炁，驱除疾病，同时又起到养生之作用。行桩之最基本要点，一是定要保脊柱正直，头颈虚悬上顶，而中正放松，二是要全体放松。

觉一片正大浩然充盈周身。久之，则和炁自通畅于四肢百骸，一念不生，最终忘掉自己之心身，庄子曰：“官觉止而神欲行”。最后，远观其物，物无其物，外观其身，身无其身，内观其心，心无其心，观空亦空，空无所空，是虚非虚，是我非我，全是清空一炁，造化运旋，无不如意，太虚是我，我为自然造化之主人矣。

诀曰：“真空炼形，焚身炼质，外其身而身存矣。”

第四节 下手工夫与保精养精

广成子云：“毋摇尔精，毋劳尔形，毋俾尔思虚营营，乃可长生”。张祖紫阳真人亦云：“心求静，必先制其眼，眼为神游之宅，神游于眼，而役于心，故抑之于眼，而使归于心。……目不乱视，神返于心……”。古之圣人又云：“精由情感而动，精欲动而窒其情；情由目见而生，情一生而冥其目。”故太和玄功之第一步形和身不动实乃保精之法诀，回光返照调息乃养精生精之妙法。

以目之神光观于心窍，以心观丹田（以眼观心，而心生一意，自然直下入于丹田，故曰心观丹田），眼之所至，则气亦所至矣。

人如能时时真正做到凝神调息于方寸虚窍，一心不乱，一意不散，再至息无出入聚散，则自然真精发生，我则顺其自然运动三周，后温养而入归虚无，反复行之，必入玄妙，如中途有妄念妄情生起，则可用回光之法，或用上面古人所提之法诀。

第五节 降龙伏虎，真铅炼己之秘旨

龙者，离宫元炁元神。虎者，坎宫元精真阳，丹经喻我己为龙，彼精为虎。坎腹下田之真阳其性刚烈，有如虎之难制。唯有我己之真阴元神可制此虎，以真阳制真阳，自然不会使之化为后天。故，真正的真阳生发时，我们之后天意识是不可能控制其运行方向和轨迹的，只能顺之自然之机，而尽量做到一念不生，一情不起，唯有元神之觉照。此时，形身更不可有丝毫动作，那种用意导引炁运行的说法对丹道之理而言，已是妄谈。

元神下照炁穴，神炁合一归于虚无，方可结丹，丹经云：“结丹于无”。用“照”，而不可用“守”字，即是说明先天与后天之不同作用。

如果真炁生发之时，不顺初始生发的元神灵觉之自然，而参入后天神识和妄情，则神气即刻分离，保不得时至神知的神气合一之“状”。元神真阴退位，识神主事，无可能制伏得住真阳刚烈之炁，阳中无有真阴主之，元神有损，于是其炁由纯阳变为半阴半阳，再由半阴半阳化为弧阳，再由弧阳变成亢阳，大事坏也，反害了性命。此弧阳，亢阳灼烧心身，使人得各种热毒怪病，如头脑热胀疼痛，心如火烦不安，心身变得极弱等。此“一念之差，天堂地狱”。慎之！慎之！由此可见，性功之重要。

还有一种情形，虽然是一定之性功，但不免精纯，真炁生发时，虽是元神勉强主事，但识神还没有完全退位，虽是无念，但暗暗中还是隐藏有后天气质之性，如，暗中微喜，微惧等。此也有损元神，其炁中随之参入气质之性，已非纯阳之炁。将此炁采得归来，也只能增补后天，绝不能成虚无神丹。丹经云：“还丹容易，炼己最难”。

总之一句，神与炁配合相当，丹经称之为八两真铅，半斤真汞，一个中和，一个太和而已，关窍全通，方可完全做到降龙伏虎。此乃炼精化炁之深层功夫。

以龙伏虎，即是以汞炼铅，乃元神凝照后天炁及后天气，以汞炼铅最紧要处在于我中要一主宰，此个主宰需惺惺不寐，长觉长明，无有昏沉，绝不可随有形有相之炁机运化升降而降，消长而消长，后天神识切不用。如此方是真正元神，方为丹道主静立极之道，方得炼炁化神之真旨，此是口诀中之口诀也。

水得火蒸，炼之久久，自然水中生金，化为一炁，如磁吸铁，下之铅炁真阳自然上升，与不动之元神合而为一，上升之中，入归泥丸或心位，消融驱炼心神和形体之阴浊，而使之归入纯阳，而我心愈加清静，不再反复飞扬难制。渐采渐炼，真阳生时，神炁混一，不待人为，心身自化为虚空，此所谓真铅炼己也。反复行之，功修完全自然，再无道解之患，元神不再若龙之性而狞恶飞扬难制。凡龙完全成为纯阳真龙，成就先天元神矣。

第六节 呼吸真旨与小同天火候

后天呼吸者，一来一往，一开一合，一升一降之精微运化也，非专指口鼻外呼吸，故后天呼吸亦有层次可分。一为，口鼻外呼吸；二为心肺血液交换之内呼吸；三为皮肤之开合呼吸；四为其他形象之开合升降呼吸。其实四种呼吸互为一体，相互作用，体用互化，后天呼吸皆有形相之觉受，平和安静之后天心神，感觉久久，自然知晓。

先天呼吸，乃元神感知下的精微运化，此先天呼吸皆无明显的形相开合、升降、来去之运动。先天呼吸也有层次可分。一、橐龠虚管之呼吸运化；二、小还丹之五脏真炁流转呼吸。恍惚炁生，从肾发出生炁，再传入肝，再自肝传入心，再自心传入脾，再自脾传肺，炁液相生，周而复始，无来无去，入归丹田，如环之无端；三、八脉及十二经络之氤氲炁运周天；四、黄道呼吸；五、天人同呼吸。五种呼吸一以贯之，体用互变，其环如一，形成一个炼炁化神之大周天。总之，只是神炁互化，动静互依。“其间主宰者”乃人身世界造化之真种子也。

一般先天呼吸之运化与后天呼吸正好相反。先天为阳，后天为阴，先天为清，后天为浊，后天中又可分为阴阳，先天亦可分为真阴真阳，直至天人同呼吸，则先天呼吸者，只能元神感知，非后天识神可知，故只有元神主事，才有先天炁机萌动。

在炼精化炁之小周天运炼阶段，先以后天呼吸为凭，外之口鼻肺呼吸开，则内之橐龠呼吸降。外之呼吸降，则内之呼吸升，外之呼吸向外围勃蓬浸透地“开放”，则内之呼吸向内里清明微妙的“吸合”。此一收一放，一开一合，一升一降，循环往复，直至外之呼吸完全断绝，则内外合一，全为先天呼吸。

所以，开初运炁采药的小周天武火运用之法为：升时，有意于吸，降时放下心神不用为呼。此皆自然而然。功到自然如此，唯一心一意保持此自然之态，如其身阴浊太多，炁升无力，则可用武火以我神助长其势，再加后天呼吸（有意于吸），但切不可用意太重，重则返落后天，达其中和自然则可矣。到得功修加深，心性凝聚清纯，则完全为自然而然，顺其自然，不需用武火矣，所谓有意于吸皆不必应用。只需一念清静，心地虚明，顺其自然运神可也。吸时自然凝神而心火下降，此谓进火，随之呼吸之力度深度亦增加，不需人为的去调息，而自然如此，口诀云：“勿忘勿助，心不动念，身无动作”。入无聚集，出无分散，绵绵若存，无来无去，体相虚空，是为胎息。

第七节 炼丹三妙窍

以炼精化炁而言，坤腹下田之虚无玄窍乃阴阳交媾之妙窍，生丹之真土，此窍以脐内的“空处”为根（所谓“前对脐轮，后对肾，中间有个真金鼎”）。此窍无内无外，阳神居住于中。若在太空，人身的阴阳二炁之交媾化合后创生新的生炁之种种妙用皆是先在此妙窍内呈相。故修炼者必忘形于虚，收心在无，下腹化为一片虚空，方可体验到先天大药之产生。丹经云：“产药川源”之川源即是指此虚无妙窍。

以炼炁化神而言，上腹中田与橐龠虚管乃神炁互化，互运的氤氲之所在，养丹之处也，感天地阳炁的作用即在于此妙窍。熏蒸沐浴也即在于此窍，最后之阳神温养亦在于此窍。

以炼神返虚而言，泥丸性宫为上丹田，乾为顶，而坤为炉。元神移居于性宫主宰全身之炁机运化。上丹田乃阴阳交感宫，何谓阴阳交感宫？因遂感而通发根于此窍，我之元神乾阳感来太虚一点先天乾阳真炁之作用亦发根于此窍，所谓“内真外应，玄珠妙合”“一点归伏于虚无圈内”，“服食虚无”等等之作用皆离不开此窍。《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在乾家交感宫”。

三窍总括于黄道一窍，一炁贯三田，三田之神炁合而为一，归入泥丸性宫，存入虚无，上归虚无元神，神精一体，三田合一，炁尽化神，大丹结成。

第八节 乾坤交媾与取坎填离

取坎填离乃炼精化炁之工夫，成应先天乾阳之体，使后天坎离之神炁复返为先天乾阳之真性命，丹经云：“以性合情”“凝神入炁穴”。乾坤交媾乃是炼炁化神之初步工夫，再进一步使我先天乾坤之神炁性命合而为一，化为阳神，再以此先天乾阳元神感动太虚先天一炁来归，二重天地合归为一。

乾坤交媾乃“金来归性初”“金木”并也。心肾二炁合天地之阳炁，而生发真阳，升入泥丸，化液而成甘露入归心田，净化阴汞之浊。

进而又进，内外重阳合归一体，先天法身服食太虚精微先天一炁，玄珠妙合而仙胎结成。此一步工夫之进行以泥丸妙窍为根。

上乘丹法，取坎填离与乾坤交媾内外同时进行，皆以一法贯之。

炼炁化神乃是使神炁归乎其根，根者，泥丸虚玄窍，根者，先天虚无元神也，故曰炼炁化神。

炼精化炁乃是使神炁归乎其根，根者乃下田之虚无玄窍。蒂者，炁也，胎息也，故曰炼精化炁。

根乃命根，蒂乃性蒂。

第九节 卯酉周天

所谓卯酉周天实为大周天旋炁氤氲之妙用。其实是沐浴温养工夫。周天法要为，以真橐龠之虚空妙窍为根，以双目之神光为用机，真炁一升一降，一开一合，旋运氤氲于橐龠妙窍内，此乃自然而然，以元神主事，非后天意识。诀云：“长觉长明，眸光为用，收神于中。

卯酉周天工夫在乾坤交媾后行之，即在炼炁化神第一转之工夫后的以元神之光垂照于中下二田之虚空玄窍。

卯酉周天之作用乃是温养调合而收内药也。

第十节 内药外药之辩

内药产于身中。所谓内药者，实乃自身之真阴真阳调合运炼，最后神炁完全合一，此整个运炼过程的神炁和合，谓之内药。此即所谓的内药之真正含义。所以内药有层次可说。神炁合一谓之内药，就其改变自身内部之生理和精神状态而言，故称之为药，就其抽象本质而言，称作真性、元神。

要达到神炁的完全合一和改变精神与生理，则需长时期的炼养。丹经云：“内药发生在身己身中，须持十月圆足。内药有精之药，有坎中阳炁生发之药。

外药者，乃太虚元炁也，先天一炁也，神炁完全合一，内药一成，此时只要保持静定之状半个时辰，自然“内真外应，遂感而通，真阳外来”而抱我主人翁。先天一炁自虚无中来，立可得外药于顷刻。丹经云：“外药发生，在造化炉中，不出半个时辰，立地成就又外药者，外药来归之时，自然内之炁机氤氲旋运开合勃浸周身。此炁机可以改变肉身。故称为外药，内之精微运化即为内药。玄关窍开，自身壁立，炁机流转精微浩大，它溶天地。不内不外，体相虚空，入归混沌，此为内药也。

但是，所谓外药内药，其实都是一炁之妙用，一体二用也。在外时，只是个不杂半点阴质的无形无相的清空混沌一炁。得到一觉而动返照于身内，则我之精炁神自然包涵于其中矣。此时则有精微之运化相于体内，而称其为药矣。外药来归只不过是进一步“净化和改变”我之精炁神，使之成为纯阳，与清空混沌一炁不相远也。

以上乃为天元丹法之内药外药的内涵，总之天元丹法之内药为自身之元炁，外药者乃太虚之元炁，属于炼炁化神之高层次功修。

而人元丹法之内药和外药则不同矣（坎中阳生，窍内阳生）。内药是精，外药是炁，精从内守，炁向外生，精者，心内灵液阳精也。炁者，坎内真炁阳精也。精者为炁，故喻为白雪黄芽。故人元丹法乃是先得外药，后成内药，先修外药，后修内药也，故外药生而后采，内药采而后生，此以炼命为先。

天元丹法则不同，先修内药，而后成外药，故内药生而后采，成就自身元炁后，自然内真外应，故称外药采而后生，此以顿悟真超炼性为先。

第十一节 神气合一之真义

前辈先贤仙学巨子撄宁先生叫人初步下手工夫，唯“动静自然，神气合一”。三丰真人亦云：“凝神调息，调息凝神。”总之皆不过为一自然之旨，行者果真能做到“自然而然”，则神气合一矣，形虚炁运谓之自然，心死神活谓之自然，神入炁中，神在气在，气在神在，谓之自然。以炁运神，以神主气谓之神气合一。

神气合一是有不同层次与境界的，先是后天神气合一而初返先天，再是先天神炁合一入归至道。

要使后天神气合一则需“凝神调息，调息凝神”。从后天心息相依开始，终至后天神气完全合一而入胎息之门。

初修之士，先行太和静功，大静一场，再以此清静返照于呼吸之息入于下丹田虚无玄窍，顺之呼吸往来，略用微意收摄。心（后天神识）随息转，我们“后天神识”不可作主而息是主，我心更不可逐气调息，但又不可须臾离此呼吸，勿忘勿助，逐渐五官觉受浑同为一，双目与耳之功能尽归虚无，五官觉受化为一“神”，庄子曰：“官觉止，而神欲行”。自然而然，呼吸变慢，变细、变长、变柔。我心随之更加虚静而神愈灵动，心愈虚愈静则息愈长愈细，直至呼吸不能区别而旋为一炁，呼与吸两种运化完全合为一体，无来无去，无聚无散，此时我之后无神识完全退位，心虚静至极点，心息完全合一，神在炁中而不知，炁抱神外而不晓，心即息，息即心。外呼吸断绝，到此地位，行者更需进而又进，直至入于混沌又混沌，则后天神气完全合一。此时，体相虚空，形身不存，混沌久之，则鸿蒙化精，造化自生，入于先天至境。

何谓先天神气合一呢？所谓先天者，神即炁，炁即神，神炁全无分别，皆为先天元神祖炁之妙用。到此，已是炼炁化神之功修阶段，体成乾象。所谓时至神知的先天活子时，不采之采是为真采，皆是指的此先天神炁层次，唯后天神气可分，先天并无分别，只是一“物”，在功态内景之运化中,动时为炁,此时神在炁内,见炁而不见神。静时为神,气归神中。而动静皆被“虚”涵之，到动静俱无，则入恍惚杳冥，先天之物现“象”。动者炁动，炁动即神动，故曰时至神知，先天神炁本为一体，所谓先天神炁合一，乃是指我之先天合于太虚之先天也。

初机之士，初入神气合一，由于其性未够精纯，神炁之中杂有气质之性，故时有反复而神气分离。因此虚无炁生，真炁大动之时，各种浊念和后天气质之性，最容易产生。故在真炁大动之时，需用双目神光凝注于大动之处，了照闭锁九窍的神气出入，一心不乱，一意不散，其心神警觉起来，如微提肛门谷道，舌抵上腭等法诀皆需做到。这样防患于未然，方可使真炁不化为后天而清轻上升，阳极之时，动开始趋于静，真炁将衰减，阳炁大盛，则又不可用意用神，需放下心神，衰减时，一般心神容易昏沉，不能做到顺其自然。故此时，虽休息而不用神，但不也可失去“觉照”。即意不可散，意散则火寒，而丹不结也。丹经云：“阳极阴生早防昏”。

总之，开初一个“双目神光窥定，一心不乱，死心踏地”。结尾一个“一意不散，微微了照”。其余所有功修都是一个顺其自然而已，并无玄妙之处。

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