希言章第二十三

希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失，同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。

乐音洛，夫道不贵多言，为言有尽而道无穷也。飘风骤雨，喻其不久，道统万物而言德，则人之体道于身者也，失谓失意，三者忧乐同人，故人亦信之。结二句，反言以明之。若己信不足，人亦不信之。尚口乃穷者也。

企者章二十四

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其于道也，余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。

企，举踵而望；跨，垂足而坐；以喻为其事而无其惧也。馀食，馀弃之食。赘行，赘疠之行；自满，假者视道为无用，徒见恶于物；有道者岂为之乎，此与二十二章略同。

有物章第二十五

有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰：道，强为名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。

浑成，无偏缺也；寂，虚静；寥，空阔；独立，其尊无对；不改，悠久无疆；周行于万类而足以给之，故不殆。母字，育之也；机，一往而不留曰；逝，境辽貌而无尽；曰远反者，其所归宿也，此极言道之所以为大。

故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。

此承上文推广言之，道之大，不可见，天地实布昭之，王者参赞天地，体道施化，以四大并言之，见王者所以斡三才而能宏道也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法地之含宏光大，品物咸亨，则道无不济矣。地承天而时行，天本道为运化，道体无为，故极乎自然之致，此又承上四大之说而推论之以明，凡人皆可崇效卑，法而体道也。

重为轻根章第二十六

重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下，轻则失臣，躁则失君。

此示人以持重守静之功也。根本，君主也。辎重行者，载资重之车，借以为迟重之喻也。以身轻天下，谓危其身而已乎，天下失臣，无以驭气，失君无以镇心，志以帅气，若君臣然也。

善行章第二十七

善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。

无辙迹，不拘成迹而合于时，中不用筹策，不逆不亿而自然先觉。善闭，谓凝神养气不驰其闲。善结，谓抱一守中，绵绵不息。此五者，修道之实功，圣人之能事也。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

袭，重也。《易》曰：重明以丽乎天下是也。圣人尽人性以尽物性，明乎五者之义而已。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

此又示人以取善之功，是善行善言五者之所以能深造也。资，取资。要妙，崇德修慝必取诸人，以为善也，虽智亦迷，自用则小也。