三十八 德始无私


上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。




 注释
1．上德不德:道——纯宇宙意识能量之天德不自持有德。德与道同在， 化生万物， 但本源的德没有任何主观上表现的意愿。 在语言和思维的人类出现后， 对天德的感悟和遵守， 并应用到个体生活当中， 这是人类对本源具有本源德性的认知和传承。随着人类的进步， 人类便把本源德性定义为仁、 义、 礼、智、信等不同德的定义。本源德性是整体、 源头， 是无我、 无私的，人类层次的德是与天德对立的统一体，即天德本源的无我、 无私的，与生存物质层面人类的个体有我、 有私的对立平衡。
2．下德: 人类普遍认同的德行。
3．上德无为而无以为:本源德性任万物自然而为，无私心作为，不求任何回报。
4. 有以为:有满足个体欲望的期待。
5. 上仁:先天本性的仁慈。
6. 上义:后天的意识行为规范，公正，仗义。
7. 上礼:后天的人间行为规范体系。
8. 莫之应:未得到完全的响应。
9. 则攘臂而扔之:“攘臂”为卷起袖子，伸出手臂； “扔”为强力拉扯。
10. 前识者:前面所说的那些行为。
11. 厚:道的本源能量。
12. 薄:道的表象显现。
13. 彼:欲望的浮躁。
14. 此:静根。




 句解
上德不德，是以有德；
道——纯宇宙意识能量的本源德性没有朴散为人类意义上的德，所以有德根存在；
下德不失德，是以无德。
后天的人类之德性已失去本源德性的完整性，也就失去至高无上的本质天德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。 
道的本源德性成就宇宙万事万物的显现，不求任何回报；后天的德性追求个体的欲望，期待回报。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 
上善的人依先天本性和善顺势而为；重义的人为个人后天意识而有所作为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 
高层次的礼仪依后天规范模式而为，得不到响应，倡导者振臂高呼使人强从。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 
由此可见，人类先背离道的天人合一，然后渐失本源德性，失去了本源德性就渐渐失去了仁善，失去了本源仁善就失去了正义，失去了正义便取法于礼仪。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 
礼仪失去了道德本源诚信的承载，人类迷失于欲望，祸乱由此开始。
前识者，道之华，而愚之始。
上述礼仪规范由道的最表层的浮华显现而来，是人类背道离德，误入片面个人私欲的开始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 
因此， 修道明德的人要立根于道德的敦厚， 而不居于表层的浅薄；存心笃实，而远离浮华。
故去彼取此。
因此，要舍去浮华，立根与本源笃实。




 译文
　　道——纯宇宙意识能量的本源德性没有朴散为人类意义上的德，所以有德根存在；后天的人类之德性已失去本源德性的完整性，也就失去至高无上的本质天德。道的本源德性成就宇宙万事万物的显现，不求任何回报；后天的德性追求个体的欲望，期待回报。上善的人依先天本性和善顺势而为； 重义的人为个人后天意识而有所作为。高层次的礼仪依后天规范模式而为，得不到响应，倡导者便振臂高呼使人强从。
　　由此可见，人类先背离与道的天人合一，然后渐失本源德性，失去了本源德性就渐渐失去了的仁善，失去了本源仁善就失去了正义，失去了正义便取法于礼仪。礼仪失去了道德本源诚信的承载，人类迷失于欲望，祸乱由此开始。上述礼仪规范由道的最表层的浮华显现而来，是人类背道离德，误入片面个人私欲的开始。
　　因此， 修道明德的人要立根于道德的敦厚， 而不居于表层的浅薄；存心笃实，而远离浮华。因此，要追舍去浮华，立根与本源笃实。