第三十八章  德始无私

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

[注释]

1．上德不德：道-纯宇宙意识能量之天德不自持有德。德与道同在， 化生万物， 但本源的德没有任何主观上表现的意愿。 在语言和思维的人类出现后， 对天德的感悟和遵守， 并应用到个体生活当中， 这是人类对本源具有本源德性的认知和传承。而随着人类的进步， 人类便把本源德性定义为仁、 义、 礼、智、信等不同德的定义。本源德性是整体、 源头， 是无我、 无私的，人类层次的德是与天德对立的统一体，即天德本源的无我、 无私的，与生存物质层面人类的个体有我、 有私的对立平衡。

2．下德: 人类普遍认同的德行

3．上德无为而无以为：本源德性任万物自然而为，无私心作为，不求任何回报

4. 有以为：有满足个体欲望的期待

5. 上仁：先天本性的仁慈

6. 上义：后天的意识行为规范，公正，仗义

7. 上礼：后天的人间行为规范体系

8. 莫之应：未得到完全的响应

9. 则攘臂而扔之：“攘臂”为卷起袖子，伸出手臂； “扔”为强力拉扯

10. 前识者：前面所说的那些行为

11. 厚：道的本源能量

12. 薄：道的表象显现

13. 彼：欲望的浮躁

14. 此：静根

[句解] 

上德不德，是以有德；

道-纯宇宙意识能量的本源德性没有朴散为人类意义上的德，所以有德根存在；

下德不失德，是以无德。

后天的人类之德性已失去本源德性的完整性，也就失去至高无上的本质天德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为。 

道的本源德性成就宇宙万事万物的显现，不求任何回报；后天的德性追求个体的欲望，期待回报。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 

上善的人依先天本性和善顺势而为；重义的人为个人后天意识而有所作为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 

高层次的礼仪依后天规范模式而为，得不到响应，倡导者振臂疾呼使人强从。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 

由此可见，人类先背离道的天人合一，然后渐失本源德性、失去了本源德性就渐渐失去了仁善，失去了本源仁善就失去了正义，失去了正义便取法于礼仪。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 

礼仪失去了道德本源诚信的承载，人类迷失于欲望，祸乱由此开始。

前识者，道之华，而愚之始。

上述礼仪规范由道的最表层的浮华显现而来，是人类背道离德，误入片面个人私欲的开始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 

因此， 修道明德的人要立根于道德的敦厚， 而不居于表层的浅薄；存心笃实，而远离浮华。

故去彼取此。

因此，要舍去浮华，立根与本源笃实。

[译文] 

道-纯宇宙意识能量的本源德性没有朴散为人类意义上的德，所以有德根存在；后天的人类之德性已失去本源德性的完整性，也就失去至高无上的本质天德。道的本源德性成就宇宙万事万物的显现，不求任何回报；后天的德性追求个体的欲望，期待回报。上善的人依先天本性和善顺势而为； 重义的人为个人后天意识而有所作为。高层次的礼仪依后天规范模式而为，得不到响应，倡导者便振臂疾呼使人强从。

由此可见，人类先背离与道的天人合一，然后渐失本源德性、失去了本源德性就渐渐失去了的仁善，失去了本源仁善就失去了正义，失去了正义便取法于礼仪。礼仪失去了道德本源诚信的承载，人类迷失于欲望，祸乱由此开始。上述礼仪规范由道的最表层的浮华显现而来，是人类背道离德，误入片面个人私欲的开始。

因此， 修道明德的人要立根于道德的敦厚， 而不居于表层的浅薄；存心笃实，而远离浮华。因此，要追舍去浮华，立根与本源笃实。