翻开历经数千年的中华风水学理书籍，其主体部分充满了“一分为二”的辨证思想，和实践之第一的认识观念。由此可以作出结论，它不是封建迷信，是一门有待于人们用现代科学理论和方法去整合的科学。
      风水的核心要素讲的是“气”，晋朝有个叫郭噗的人，他最早描述了风水的内函，在《葬书》中说：“葬者，乘生气也。气乘风是散、界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”后来为《葬书》作注的范宜宾进一步指出：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，……以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”他们说的是《气》、《风》、《水》三者的关系，从这个层面概括风水的含义，气是主体、它能不能为人们所用，风和水起着决定性的作用。这里讲的“气”是地底下的生气，它会冒出地面，见风散、见水止，这种生气上哪里去寻找呢？必须要到有山有水的地面上去寻找，到汉代便出现了专门为别人找这种生气的从业人，称为堪舆先生即阴阳先生。由此可见，介定风水这个词的含义是从唯物主义出发的，而且辨证地去认识其三大要素相互间的对立统一关系，出现观测风水的从业人，从所学习的技能理论和实务操作，到运用的工具即指南针罗经盘，完全不是搞什么封建迷信活动，而是为乡亲邻里谋求生前住宅和死后墓地的吉祥。
      地理上的生气是一种客观存在的自然现象，是万物生长发育的地气，它足以焕发万物的生命力。我们的祖先从地球表面山水的实际出发认识到：第一、这种生气在地球表层并不是到处都平均发出的，而有稀疏与密集的区别，哪些地方在密集地发出生气，哪些地方在稀疏地发出生气，哪些地方甚至不发出生气而在发出死气等等。第二、这种生气从地球表层发出后有其不同的动态，有的盘缠环绕在发出地的周边缓缓地散发到空间，有的盘缠不环饶迅速飘离发出地，有的没有盘缠随发随散等等。第三、这种生气的运动规则：见风散见水止，密集生气一般都出现重重山脉相联（即祖山、少祖山、脑山）的终端地，此地必有前方的界水止气，必有左右砂山的护气，必有周边吉祥砂山的照气等等。第四、乘生气水是关健，亦即依水立向，阴阳宅基立向缺乏水的根据是承不上生气的，水的来口（即入口）和去口（即出口）在立向上组合不当，会导致背离生气等等。这里的生气理论都充满了对立统一规律作用的认知，都是从地理的实际出发，经过人居风水实践检验总结出来的正反两方面的经验，升华到理论而著为精典的。
      地理上的生气产生于地球核心的磁具，经过地球磁场波发送生气到地球表层，地球内部生气外化的传输脉络主体是山脉，大型山脉传输至中型山脉，中型山脉传输至小山脉，小山脉传输至众多的小山头，由此风水学上有一山一太极、一物一太极的原理。星罗棋布的千千万万个小山小岭之坡便成了人们寻求建宅之地。寻求建宅基地有二个同时存在的原则，一是只用眼晴就可以看得见的原则，即柴方水便的生存原则，直接目的是要活命；二是只能用心谋得到的原则，即吸纳地磁场生气的发展原则，直接目的是发财丁；同住一个山坡内，大家都享受着柴方水便的物质条件，但居住某一线地者代代发财发丁，另外一线地居住者的结果绝然不同；同样都是坐北朝南的山坡内，有的世代人居不衰，有的数代人居灭绝；这些上辈传下耒的事实足以见证，地理上的生气虽然用眼睛看不见，它的客观存在对人类生存和发展起着不可估量的作用。为此我们的祖先创造和运用指南针罗经盘，测量地球生气从何而发、从何而聚，全力以赴去保护它，旨在为子孙后代造福。同时还见证，祖国风水先贤们早就关注到了人居环境的地理外部因素和地理内部因素，内因与外因相吻合才是人居最佳组合环境。中华易学专家从业资格认证委员会
      地理上的生气发出与周边维护条件并非一成不变，即风水轮流转的认知，这完全符合唯物辨证法的与时俱进发展观，大玄空风水学理是与时俱进科学发展观的充分体现。对地球表面山水用眼睛看见的相对静态，与心里想到的地球在飞速旋转的绝对动态，玄空风水论用三元九运法和年月日时紫白飞星法等模式揭示出地理气运的流转规律，和三元九运兴衰的人居环境组合模式规则，天才地认知到山水看起来是静止的，但存在着绝对运动的一面，把在一定时间与特定空间的山水运动，放到对地气发出和维护的人居住环境选择范囲内，描绘这种综合系统模式雏型是对现代中华风学科学产生的巨大贡献。中华易学专家从业资格认证委员会
      地球表层山水有苍桑之变（即苍海变为桑田的巨大变化）的自然规律，根源于地球磁力运动方向顺逆运转交替，其间产生地表山水的根本性变化，地球磁力运动方向的改变是宇宙空间诸大行星运动的必然现象，约数万年发生一次，在数万年内有一些中小型的自然变化，此外还有人为的小小变化（即人类利用、改造自然产生的山水变化）。人为的改变自然表象，首先在于认识自然规律、遵循自然规律：其次在于弄清哪些山水可以利用改造，哪些山水不可以利用改造；最后量力而行；这样才是可靠的造福人类、名垂千秋，否则便是祸殃子孙、遗臭万年。地球磁场学理与古典风水学理都启迪着我们认识自然地理的智慧，地磁力线形成山水网络（即称为山磁力网和水磁力网），是网必有纲目，必有网线集结点，古典风水学理最讲究山的组合，宅基地后边要有靠山、左右边要有龙虎砂山、前边要有案山与朝山，这样形成四个点（即下称四点山），与网目的菱形完全一致，四点山存在某一区域内形成风水堂局，一般是不能改造的、只能利用，此外之山是可以改造的，其根本原因是网结上的靠山不能破，一破诸破，此处山磁力网络堂局（即网眼）不复存在，此地破网地气散，人居不利祸乱来。四点山的重点在靠山，要求它体形正大、高峰秀丽，余山亦有讲究，不须一一分述，山磁力网组合理论充分体现了辨证法中重点论的学理。水磁力线网络上人居环境选择的是三点水，即：朝向层面水从入口点、行至汇集点、最终到出口点，入口点要旺向、汇集点要城门、出口点要出煞，各水点的地理位置角度要合山水阴阳五行之情，山和水的对立统一关系在此运用得至善至美的组合程度，亦是辨证法的绝作。中华易学专家从业资格认证委员会
      古典风水学理亦存在有待于完善的一面，即不能成为现代中华风水科学的致命缺陷，急需要用现代科学的立场、观点和方法去整合精华，上升为系统化和科学化的理论，从此成为永放光芒的科学。