“风水”也称堪舆，很久以来，风水学曾被一些人士认为是迷信，对人类无任何实际价值，但是，纵使前贤们对风水的研究发展和实际应用，结合自已多年的研究和实践，我认为风水是一门综合科学。
      我国古代先人们为了生存，为了居住地的安全和舒适，就学会了观察山川江河的态势和树木土石的变化，以及风雨气象的转换，以确定最佳的地点和方位定居。而山川江河、土石树木、风雨气象都是自然物质，都是自然科学研究的对象。从现代科学来看，我认为风水学是同地球物理学、地球磁场学、水文地质学、环境景观学、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等学科融合一体的综合性学科，我称它为大自然科学——科学风水学。
      人类在生存和发展过程中，时时处处都受到上述种种自然因素的影响，因此，人类为了更好的生存和发展，就必须学会了解自然、利用自然、改造自然、顺其自然。
      风水学说是中国人的重要发明，是中华民族传统文化中的宝藏之一，很值得发掘。近百年来，欧美日韩等东西方发达国家的学者们都对这门学问进行了专题研究和应用。我国当代的有关学者也对风水学进行了大量的探研并且取得了显著的社会和经济效益。
      在风水学研究中，学者们认为自然界超微粒子和磁场对人体会产生明显的正负影响，并且认为在自然界中，任何物质都会产生作用于人体的超微粒子和磁场，这些能量也可随着自然环境的改变而有所改变，也可随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些物质能量信息可以使我们身体健康长寿、心情愉快、思维敏捷等，也可使人们的思维迟钝、精神恍惚，甚至使人们多病短寿。因此，要想是我们的生活更美好，更幸福，身体更健康，就应该遵循“了解自然、利用自然、改造自然、顺其自然的风水学四大原则。”
      比如，我们住在一条河边，要了解这条河水的流向、宽窄和深浅，每年水位的涨落，这叫了解自然；也要会利用这条河水去灌溉、航运等，这叫利用自然；如果这条河每处有洪水，就要疏通河道，筑堤或修桥等，这叫改造自然；这条河是千百年来自然形成的，不可为了某些局部利益而将它改道或填堵，就应顺着河岸而居，因势利导，这就叫做顺应自然。当然还有山势、道路、海岸、大型建等等，都有一个四大原则问题。
      我认为，风水的核心内容是人们对居住、生存环境进行选泽和处理的一种学问，其范围包括住宅，涉及活人居住、生活的房屋、环境为阳宅。风水对于阳宅的影响主要表现在三个方面：第一是对基址的选择，即选择能在人们生理上和心里上产生良好信息的地形条件；第二是对居住处所的布置和处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位与调整；第三是在上述基础上装饰增加某种符号信息，以满足人们避凶趋吉的心理需求。
      风水学的产生，是人们希望把自身和谐地统一于自然而采取的一种自我完善手段，本来并没有任何神秘之处，但在缺乏现代地质学、磁场学、气象学、水文学、建筑学和人体生理学知识的时代，人们只能根据当时的知识水平来认识环境，解释所遇到的种种问题。于是，阴阳五行、易经八卦等古代解释宇宙自然的观念就成了风水学的主要理论根据。为了迎合人们普遍存在的避凶趋吉的心态，有的风水师编造了一些宠杂而神秘的谎言笼罩在它的上面，使本来具有朴素科学原理的东西变成了扑朔迷离神秘莫测的东西，这自然会引起人们的疑惑。
      今天，我们的任务就是要对其进行清理，去其荒诞的外衣，揭示其合理的内核，还其本来的面貌，并且与现代科学相结全，进一步加强其科学性、客观性和实用性，形成现代科学风水学，为人类的进步与发展提供更好的服务。
      风水学的形成可以追溯到远古时代。原始社会的人类，对各种自然规律没有理性上的认识，但为了生存，他们必须生活在气候及水土较适宜生存和发展的地方，这是一种适应性选择。进入文明社会后，如果骨文中就有有关卜宅的记载。周朝时期，周武王营建洛邑时，就是请周公用一种占卜的形式来解释风水学上的诸多问题。
      战国先秦时期，种类学术的兴起，《周易》与阴阳五行学术的发展，以“仰观天文，俯察地理”为主导建立起来的学术思想，使人们常常以地理上的方位形状同上星辰相对应，并对地球磁场指南针的出现，对方位的认定就有了准确的指示器。
      汉代《堪舆金匮》与《宫宅地形》等风水著作的出现，标志着风水学的理论上有了初步的归纳和总结。
      郭璞《葬经》在晋朝的出现，加速了人们对风水学的研究。唐朝的建立，创造了中国历史上少有的鼎盛阶段，文学方面几乎登峰造极，各门学术的兴起，理加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系；杨筠松在民间实践风水勘察和授徒，起到了全面推广的作用。所以从那时起，在中国广大地方，宫宅、乡村和墓葬方面，都不同程度地受到风水学说方面的影响。宋朝陈传、邵康节、朱熹以及蔡元定等著名的易学家对风水进得阐释和认定，随之风水著作相继出版，从而出现了江西形法派和福建理法派为主体的风水理论的体系。
      明清两朝，通过对各类风水书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，理论上已相当完善。风水师勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各个角落。从民国到现在，学者们主要是对我国传统风水文化的重新评估和研究，加上许多外国学者对风水学的研究，使风水学得到了进一步完善和发展。这几年出版的一些风水书籍中，对古代风水学中的一些问题，有了新的认识和解释，取得了一定的研究成果。
      以上我们可以看出，风水学的发展，可以上溯到原始人类开始，有相当部分理论，是人们在长期实践中的经验总结；也是先哲们根据自然原理推导的结果。同时也加入某些唯心的成分。
      风水学的应用与发展，与《易经》有着密切的关系。《易经》理论体系的发展是取材一长期的仰观俯察，“远取诸物，近取诸身”又是“其大无外，其小无内”的包罗万象，各类食物都可在其中找到对应规则。风水理论也是以自然食物为基础的。八卦代表的乾天、坤地、震雷、巺风、坎水、离火、艮山、兑泽、等自然物，正是风水学必须应用的要素。《易经》的时空、位象、数理等辨证方法同风水理论基本一致，许多法则本身就是《易经》的发展。道生一，一生二，二生三，三生万物；万事万物都有生长、发展、衰老、死亡过程，则表现为卦象上的动态变易；三易（《连山》、《归藏》、《易经》）乃六十龙分配，取用得宜，所主天气运，谓之地脉，气行于地，形丽于天；四生之气行于地，而运于天，在天者论时，在地者而论形，即时以观形，因形以验气，气有衰旺，有盈虚，四势之山生八方之龙；四势为五行化生之始，八方为五气来止之踪，等等理论，皆显示易理与风水学的密切渊源。
      “风”字的科学解释是空气的流动为风。事实上风包含的意义是很广的。《易经》认为有柔风、刚风、熏风、不周风等多种风，人体受到何种风的侵袭，所得的病症也不一，如风寒、风热、风湿等。实践中我们看到有的山村，山凹风直透吹射饿居住房里，则常死青少年，这不只是古人气乘风散的说法，用科学解释是：因这种地方空气流动特别急速，温度降低，忽冷忽热，使人容易受凉；空气中有带着各种气味和病菌感染人体。特别是西北之位肃杀之风，对人体不利，因为西北风属秋冬季节风，促使万物萎缩的道理。
      人体在天地之间，天覆地载，无时无刻都和自然界的阴阳五行之气同呼吸。中医学告诉我们，人体的阴阳五行之气能否保持相互平衡，是衡量身体健康与否的本源。而一个地方阴阳五行之气能否保持平衡，就可以看出此地方的经济发展以及人才情况。为了研究，我曾找过分布在全国南北几个省区的几十个村镇的人，结过发现，南方风水气旺者，八字里大部分火旺；北方山水气旺者，八字里大部分水旺。这说明了风水地域好坏同人有直接关系的事实。
      有关阳宅风水，很多风水因素是有形可见的，有些还是直观的。所以阳宅风水的科学性和合理性也越来越受到有识之士的重视。而在阴宅风水中，有很多人觉得不可思议，有的干脆就说是纯属迷信。他们的看法大都认为阴宅是葬人的地方，风水再好也与活人无关。但从过去古代地理典籍理论来看，人是父母生下来的，父母去世后，骨骸能葬到好地方，可以温暖佑骨然后起到荫佑子孙的作用。这荫佑的说法，以现代人的眼光看来，是缺少理论上的说服力。但一概斥之为迷信，从时间和客观上，都是不切实际的。我认为阴宅彤活人有一定的关联，用现代科学方法就是可以解释这种关系。众所周知，地球是一个大磁场，而磁性有多种功能，有记录功能，也有转化为电的功能。既有转化为电的，传播功能自然存在其中。因此，坟墓建在某个地方，地磁场就可以记录下周围山山水水种类信息，在自然转化中产生一种带骨骸信号的电磁波，这种电磁波具备骨骸信号同时也具备山水信息传送到空间，从而影响外界。有人会问，为何只对自己子孙有影响而不影响他人呢？因为子孙宇先辈具备同等类型遗传基因，其生物电磁波之间具有同为信息，能够感应沟通。信息不同步者不能感应。
      风水作用机理，必须从宏观和微观两个方面研究，宏观方面全面分析人类所在地理环境的不断变化的因素；微观方面，结合当代各门科学之事进行探讨。因此，我认为风水学是一门集天文地理于一身的综合性学科。以自然事物为基础，阴阳五行为法则，其中涉及到自然环境学、地质地理学、水文学、生态学、景观学、美学、生物学、地球物理学、建筑学和道德伦理学等学科，是一门研究自然与人之间关系的综合学科。
      在这里，希望能和各位同仁志士切磋交流，共同促进风水学的发展和科学化，有不足之处恭请指正批评！