许多人刚一接触《易经》，就被其古僻晦涩的经文所难倒，以致于把刚买到的《易经》束之高阁。这是因为，一方面，古代文字尚不规范，许多字还没有创造出来，一个字可以代表许多种意思，如乾卦中的“自疆不息”，实际上是“自强不息”，古代疆与强是同一个字。像这样通用、通假的字有很多，如亨与享通用，见与现通用，兑与说通用，说与脱通用，取与娶通用，莫与暮通用，机与几通用，预与豫通用，官与宫通用，知与智通用，考与老通用，咸与感通用，滕与腾通用，肥与蜚、飞通用，血与恤通用，逖与惕通用，冯与凭通用等。

另一方面，古代由于还没有发明纸张，在甲骨上面刻字非常艰难，即使后来在竹简上面刻字，也是非常困难的。古代人用文字记述或者表述，都必须简明不可，因此古代人的归纳能力非常强，我们从现在能读到的古文中，能够非常强烈地感受到这一点。尤其是《易经》的卦辞，用字非常严谨，一个字所能代表的意思，可以说用现在的白话完整地翻译出来，有的需要用一页纸或几页纸。因此，习惯于用白话文的人，对这些字的确会感到看不懂，或不能理解。有不少人买了《易经》，但就是看不懂，往往读几个字或几句话就感到疲劳了、厌倦了，就放下不看了。二十世纪九十年代，我到省里去参加全省性的一个会议，发现有一位领导床头放了一本邵伟华先生的《周易预测学》，我就问这位领导：“看起来你懂《易经》，你给我讲一点吧？”这位领导却说，“哎呀，我实在是看不懂。”看不懂的人的确不在少数。

再者，《周易》是周文王被商纣王囚禁在羑里“国家监狱”中完成的著作，受监狱里各种条件所限，文王完成这部巨著遇到的困难是可想而知的，他只能用最简洁的文字表述出来。比如，“元亨利贞”这四个字所代表的意思，到现在有些可能只能够意会，真正能够完整表述出来的还不多。“只可意会，不可言传”，这句话用在对《易经》的理解上，我感觉是再恰切不过了。我阅读了大量专家、学者的著作，对这四个字的解释，也是各有其说。不要说文字，就连标点符号，许多人理解或标注的也大不一样。古代人写文章是不用标点符号的，现代人要能够完整理解古代人的意思，必须用标点符号分开不可，标点符号是用逗号，用分号，或是用句号？标点符号是放在这个字的前面，或者是放在这个字的后面？一字之差，可能意思就完全改变了。别的不说，还用“元亨利贞”这四个字来举例，在不同的卦中，标点符号有不同的位置，或者无法用标点符号来分开，分开了就失去了“元亨利贞”的意义；或者每一个字都单独使用，即“元，亨，利，贞”。有“元亨利贞”的卦有《乾》、《坤》、《屯》、《随》、《无妄》、《革》、《临》等卦，用标点符号分开的方法有很大区别。打开许多研究《易经》的著作，各有各的不同见解，还没有一个让每一位易学家都能够接受的统一规范的使用方法。再如，乾卦九三爻“夕惕若厉，无咎”这句话，有的书把逗号放在“若”后面，成为“夕惕若，厉，无咎”。也有的书认为应当加在“惕”的后面，成为“夕惕，若厉，无咎”。还有的书，逗号的使用是“夕惕，若，厉，无咎”。其它地方的标点符号在使用上，各家的理解也不一样，大家在卦中可以去具体感受。

最重要的一点，我在对《周易》的研究中发现，《周易》的卦辞，不仅仅在于周文王对六十四卦的研究，而是周文王借此，用隐晦的语言，在监狱中指导着西周的“革命斗争”。关于这一点，在对《周易》卦辞的理解中已经解释到一些。周文王要实现他这一重大举措，既要避开纣王的检查，使纣王看不出任何破绽，又要使西周人能够默契地研究出来，真正理解文王的意图。这就更增加了理解卦辞的难度。文王姬昌的儿子，也就是后来的武王姬发，曾经装疯卖傻，躲过纣王的盘查，到“监狱”与文王相见，文王一定会将其破译的“密码”告诉给自己的儿子。只有真正读懂《周易》，才有可能把《周易》运用到预测中去。没有对卦辞的充分理解，就不可能科学地用于预测。从《周易》诞生到秦始皇统一七国建立秦朝，流传已近千年，秦始皇看到的《周易》，已经是带有卦辞和爻辞的完整《周易》，秦始皇还是把《周易》作为“天书”保留下来，足以证明《周易》这部历史巨著的深奥与伟大