注：《易经》中的蒙卦主要讲如何进行启蒙教育问题的，从事教育工作的同志，从做好教育工作的实际出发，尽可能读读《易经》中的蒙卦，或许从中会受到启发、受到感悟，甚或有所收获。

                   第四卦  蒙

 卦辞：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

 象辞：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

 “蒙”，原义是被、覆。蒙卦有两层含义。一是蒙昧，蒙昧的人就要接受教育；二是启蒙，启蒙就是教育人。蒙至所以亨，是因为蒙昧者接受教育，得到启蒙，所以亨通。“匪”，通非。“我”，指发蒙者。“童蒙”，指弟子。其关系是教育者与被教育者的关系。“渎”，乱，亵渎。教育的成功与否主要是看受教育者的主动性。弟子求师如占筮一样，“初筮告，再三渎，渎则不告”，比喻教育的神圣和严肃。

   《蒙》卦象征启蒙。教育也是一种教化，人类只有接受教育才会亨通，才会走向文明。教育者在实施教育中，不是我求学童来学习，而是学童向老师求教。这里突出了一个“求”字，或者说，这个“求”字非常重要。“求”，是学生要至诚地向老师求教。初次求问决疑则教之，再三再四的胡乱发问就不予回答，因为求教者没有发挥自己的主观能动性。

    现在实行义务教育，老师有责任把未接受义务教育的学生动员到学校来接受教育，但学生上学的根本原则是要向老师求教这一点决不能改变。家长要尊重老师这一点也不能改变。家长决不可把学生在学校出现的问题都怪罪于老师，家长在教育子女方面有比老师更大的责任。

    “利贞”，是说教育者与被教育者都应当持守贞正，即求学者要有一颗至诚之心；教育者施行教育也不能旁门左道，用邪教去教育人，或学识浅薄，误人子弟，教育者与被教育者都要专心致志，一心一意，全心全意。

    蒙卦揭示的哲学思想，也就是教育的原则，首重潜移默化，循序渐进。教育应当严厉，但也应当适度，过严则引起反抗，适得其反；教育应当包容，做到有教无类；教育应当坚定信念，不可见异思迁；教育必须切合实际，不可好高骛远；教育还应当内柔外刚，对内应当兼容并蓄，对外来的邪恶，则应断然排斥。启发民智，是完成治国平天下的重要任务。                            

    初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

    象辞：利用刑人，以正法也。

古代说与脱通用。发蒙，是指教育者。刑人，就是对人的一种处罚方式。“用刑人”，即制定适当的法规使群众有所戒惧，不敢放肆妄为，然后逐渐教育他们，改造他们。旧社会私塾教育用的戒尺也是一种刑罚工具。“桎梏”，就是一种刑具。发蒙者对教之不从者，不得不采取刑罚，但一经悔悟便脱刑具，可见发蒙者的苦心。如果不采取“用刑人”的作法，一开始就失去对他们的束缚，使其无所戒惧，脱离轨道，那结果就要吝了，一味迁就姑息就有可能带来灾难。对于坏人或者对于严重背叛的人或组织，也不能任其发展下去，否则，结果将难以收拾。对屡教不改的坏人该正法的就要正法。“刑”，又可以解释为“型”，即典型。通过树立典型的方法去教育人，引导人，是与卦辞体现的启发式教育相吻合的。“以往吝”有两层意思，一是开始不用这种方法，听之任之，以后的教育就难以实行了。二是用这种方式也不要太过，也不要老用这种方式。
    象辞说，利用这些处罚犯人的方法来规范教育，以纠正受教育者的过失，是有利的；但这是指启蒙的最初阶段。启蒙就是让被教育者明白什么可以做，什么不可以做，以便用最基本的伦理道德规范约束受教育者。启蒙的另一个方法是制订和端正法则，使受教育者有规可循，这就是纪律，制订纪律比处罚更重要。纪律就是约束，失去约束的教育，就不成其为教育。

      九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。
    象辞：子克家，刚柔接也。

“包”，包容。“包蒙”，将全社会的人都包容在自己的治蒙范围内，也就是孔子有教无类的思想，或者说孔子这种教育思想是受到《周易》思想的启发。无论是谁，只要他愿意接受教育，你都要教育他，要一视同仁，不能分类，包就是宽容性。“纳妇”，这里并不是真正要娶一名女子做妻子的意思，实际上是指教育者所接纳的受教育对象必须广泛，应当包括妇女在内，只要她愿意接受教育，你就要接纳她。为什么要用妇女做代表呢？因为古代对妇女是非常歧视的。“克”，克勤克俭，治理。“子克家”，儿子为父亲克治家务，顺利的完成治蒙之事而获吉。互卦为震，为长子，有主器成家之象。

 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

 象辞：勿用取女，行不顺也。

    取与娶通用。“勿用取女”，是说这种女人不能取。因为六三阴爻居阳位，少女不去和上九少男相求，却依恋身边的九二，因此不能和这样的女人结婚。“金夫”（指九二）是一个有钱的男人，美貌的小白脸或有妇之夫。女人既然为有钱的男人动了心，以至于躬身折腰，甚至不能自保其身，不贞洁。“不有躬”，实际上是不由躬，即见了这样的男子不由的躬身折腰。因此男人不能娶此多欲之女，多情之妇。娶之，则无所利。行不顺也可以当作行不慎来讲。既然这样的女人行不慎，切不可去娶她。

  六四：困蒙，吝。

  象辞：困蒙之吝，独远实也。

  六四爻在此卦中最不好。人处困蒙之境，失道寡助，孤陋寡闻。“吝”，是说这样的人是可鄙的。“远实”，远远的脱离现实，以致孤立无援。

  爻辞是说，无论是教育工作，或是其它方面，都不可脱离现实，好高鹜远。象辞说，六四所以会蒙昧困顿，是由于脱离现实，以致孤立无援。

  六五：童蒙，吉。

  象辞：童蒙之吉，顺以巽也。

  古代“童”的原意不是指儿童，最初是指奴隶为“童”，因为奴隶被看做无知的下人。后来童也演变为泛指无知的人。小孩子为什么叫“儿童”，因为小孩子的智力还没有开发出来，是无知的。所以，这里的“童蒙”，指刚开始正式接受教育的人。六五虽然幼稚蒙昧，但虚心，能够接受教育，因而吉祥。童蒙所以吉祥，是由于顺应“巽”，巽是谦虚的意思，也兼指六五动上卦变成巽卦，巽就是顺的意思。处六五之时，如果心态保持的像天真的孩子一样，谦虚而热情好学，积极向上，这是吉利的。
    这爻强调的就是，无论是教育者或者是受教育者，都应当采取谦虚、纯洁、正直的态度，只有虚心，才能取得进步，也才有事业上的成功。

 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

 象辞：利用御寇，上下顺也。

    “击”，治。“为寇”，比喻暴烈过甚的方式。“御寇”，比喻适当的严厉。“寇”，也指不好的习气。上九治蒙的手段一定要严要猛，所以叫击蒙。击蒙最要紧的是掌握击的分寸，界限。击蒙不可太过，目的要正确，方法要适当，理由要充分。若相反，击之过激过猛则发蒙者本身就成为寇了，就会使被教育者产生逆反心理，破罐破摔，自暴自弃，结果不但没有把他教育好，却把他逼反了，把他逼到寇的道路上去了。没有采取过激的手段，却解决了下面昏蒙至极的问题，上下即教育者和被教育者，都是顺当的，这就是“御寇”。

    象辞说，以刚强的态度，防止外来的邪恶，对教育者与被教育者都有利，但手段和方式方法不能过。教育者的教育方法得当，被教育者也就容易服从，自觉地接受教育。工作中批评人也是如此，对于有进取心、有事业心、有远大抱负的人，对其工作中的错误进行批评，甚至是严厉的批评，可以激发调动他们的积极性，这也就是鞭策，表扬是一种鞭策，批评也是一种鞭策；对于哪些平平庸庸、碌碌无为、不知进取的人，批评他的错误，他可能认为你是给他小鞋穿，或者是给他办难看，他会忌恨你，批判的过了，他可能报复你。因此，对这样不知悔改、不思进取、不可理喻、无可救药的人，就不是为寇、御寇的问题了。你的一番好心，可能是“对牛弹琴”，再好的愿望也只能是适得其反，要千万注意这一点。孔子讲“有教无类”是从总体上讲的，对于特殊的人，教育还是有类可分的。孔子还说过，就诚信而言，只能对诚信的人讲诚信，对于不讲诚信的人，你就无法和他讲诚信了