第八卦   比

 卦辞：比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
    象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

 彖曰：比，吉也；比辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

  卦形、卦名、卦综、宫位及属性：比卦的卦形上卦是阳卦“坎”，下卦是阴卦“坤”,故比卦为阴阳卦。坎为水，坤为地，所以卦名又称为“水地比”。比卦与师卦互为综卦。比卦是坤宫第八卦，五行属土。

    《说文》把“比”字解释为“密也”，即相亲密的意思。《程传》把“比”字解释为“比，亲辅也”。此卦以“比”命名，表明了比卦主要讲的是人际关系问题，讲人与人之间如何相亲比。比卦的卦辞为什么开宗明义，直接说“吉”，因为从比卦的卦辞和爻辞中不难看出，“比”有其非常重要的意义。只要学会比，就一定会进步，就一定会发展，也就意味着“吉”。

     从“比”字的字形看，“比”为面朝同一个方向的并列行进或排列之象，是齐头并进，齐头安歇，是一种相亲辅的关系。而与“比”字形状相同的“北”，则是背靠背，是一种背道而驰、背靠背而安息，是夫妻闹矛盾之象。古时打败仗称“败北”，就是向后逃跑。因此，与“比”字有关的成语比比皆是，如比翼双飞、比肩而立、比肩接踵等。与“北”字有关的成语有背道而驰、背井离乡、人心向背等。因此，“比”是褒义词，“北”是贬义词。

    “原”，是再、再三的意思。原筮，是说比要再三祥审考察之意。《易经》倡导心诚则灵，不能三心二意。《蒙》卦“初筮告，再三渎，渎则不告。”而比卦则相反，强调再筮，因为求与人比或为人所比，贵在谨慎。元，是始与善的意思。永，是长久，贞，是正。
    “不宁方”，就是不宁侯，不宁侯就是不朝王所，不安顺的诸侯。“不宁方来”，就是不朝王不安顺的诸侯现在也来朝王所，也安顺了。

彖辞的“上下应”，是说不安宁的地方也来服从君王以后，整个社会上下安定和谐了，社会稳定了。
    “夫”，指刚强自立的人。“后夫凶”，是说天下诸侯都争先比辅于王，还有少数的人落在后面，不来朝王所，看到其他人都前去依附，心里不安宁，这才前去，但机会错过了，对于这样的人来说，结果肯定是不好的。
    象辞说，地上有水，地得水而柔，水得地而流，这是相亲相辅的象征。孔子所说的先王，不是周文王所说的先王，周文王所说的先王，是文王的父亲。而孔子所说的先王，泛指古代的明君圣王，当然也包括了文王之父，因为文王之父也是一代诸侯明君。古代的明君就是通过相亲相比，统一了各个部落，建立了万国。“万国”，指众多的诸侯国或国家，因为在古代，万就是最大的数了。近代有一个万国博览会，实际上也是有世界上众多国家参加的博览会。

比卦强调的是相亲相辅、以和为贵的重要性。特别阐释了如何学会相亲相比的哲理关系。比太重要了，比可以促进人的进步，比也可以推动社会的发展。中国有一句俗话“不比不知道，一比吓一跳”。比的范围宜大不宜小，宜宽不宜窄。比不紧要比之与内，即在内部比，自己与自己比，叫纵向比；也要比之与外，即与外部比，叫横向比。不仅要与贤人比，即优秀人物比，还要与“匪人”比，即不如自己的人比。这就是比的方式方法。不和外国比，不知道中国的落后，闭关锁国政策，导致中国落后于世界上百年。不和先进地方比，不知道自己的差距。不和优秀人物比，经常会沾沾自喜，满足于自己已经取得的成绩。不和落后的地方比，不知道吸取别人的失误和教训。不和不如自己的人比，就发现不了自己是否也有相类似的错误。过去，我们提出“比、学、赶、帮、超”，比就是要和先进比，通过比，学习先进地方的经验，然后再追赶先进，最后要超过先进。帮就是通过和不如自己的地方对比，发现落后地方存在的问题，然后帮助落后地方，使大家共同进步。

    比必须以诚信为本，发自内心，采取积极主动地态度。更应当一本初衷，坚定不移，才能够精诚团结，一片祥和。就一个人发展事业来说，怎样处理人与人之间的关系？你若要与人家搞好关系，为了建立自己的社交圈子，一方面要诚信地去比附人家，依托高明人的力量，发展壮大自己；另一方面，自己有一定势力之后，人家来亲附与你，你想把自己的人际圈子做大，你想团结更多的人，就更需要有诚信。没有诚信不足以服人。  

初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来，有他吉。
    象辞：比之初六，有他吉也。

  “孚”，信实。第一个“有孚”是说亲比君王必须有诚意、讲诚信。归顺也要讲诚信。只有讲诚信才可无咎。第二个“有孚”是指君王也要讲诚信。缶，口小肚大、无纹饰的盛酒的瓦器。“盈缶”，是装满东西的缶。来，动词，初六在君王诚信的感召下，终于来归顺了。与人相处，无论是统治者或者是被统治者，最重要的是都要讲诚信。诚信的象装满东西的缶那样，内充实而又外无华丽，才能取得人家的信赖。对外诚信足可以感人，内又实实在在而不是空洞无物，有真才实学而不是夸夸其谈，这样的人，不但可以无咎，且终究会很有成就。有孚盈缶是对诚信的程度和方式的最好解释，同时，也是内容与形式的统一。内容要真实，形式要简朴。

     “他”，指来顺从的人，有人来顺从当然是好事。“他”，也指不满纣王统治而前来归顺西周的文武官员，或其它诸侯国王。这些人弃暗投明是好事，能得到这些人的支持和拥护，西周一定会强大起来，当然是一种吉，不仅是吉，甚至是大吉。因此，对这些前来归顺的人，一定要以诚相待。“终来”，也或是文王一直希望得到的人，这个人终于来了，文王喜出望外。这个人或者是指姜子牙，可以做军师，也或是黄飞虎，可以做元帅。

    《论语》中有这么一句话，是说孔子到了楚国的叶地，看到叶公虽然帮助楚王平定了叛乱，有天大之功，又当过楚国的三卿大夫，名声远扬，但他从不居功骄傲，晚年告老回到叶地，仍然以诚信，靠努力，把这个地方治理的非常好，其它地方的仁人志士都愿到这里来，孔子就把这种情况赞赏为“近者悦，远者来。”其实孔子也是慕名而来的君子。近悦远来，这是对执政者的褒奖，也是对执政者提出的要求。这个故事对理解“有孚，盈缶，终来”会有很大帮助。

    爻辞是说，初六，心怀诚信与亲密比附贤明长者，可以免受灾祸；在上的贤明长者，同样也充满诚信，就像美酒溢出缸外，香气四放，吸引远方而来的归顺之民，这样必然得到意外的吉祥。这爻说明，相亲相辅，应从诚信开始，只要心怀诚信，一定会得到别人的信任和帮助。

 六二：比之自内，贞吉。

 象辞：比之自内，不自失也。

 内心诚挚地亲密比附于在上的君主，坚持正道，可获吉祥。这爻说明，相亲相辅，动机应当纯正，应发自内心，不可失去主动性。同时，亲附也要看对象，还要权衡利弊，掌握好比的时机，把握好比的分寸，不可屈志辱身盲目地去比。姜太公亲附归顺周文王，诸葛亮最终辅佐刘备，都是贞正、贞洁地比附。“不自失也”，就是不能失去自己的身份，不能失去自己的志向，不能失去自己的人格。这一爻与初爻的最大区别就是比附与人应坚持的原则，而初爻是感人来比应坚持的原则。

 六三：比之匪人。

 象辞：比之匪人，不亦伤乎。

 匪，非的通假字。匪人，不是说不是人，是指不正派的人，是邪恶之人。六三不中不正，比附的不是正大光明的人，而是邪恶之人。跟随不正派之人，怎能不令人伤心，怎能不受到伤害，其结果必定是可伤可悲的。这爻说明，相亲相辅的对象，必须有所选择，决不可良莠不分、善恶不明。

    除了上述观点应当很好把握之外，从比的意义讲，比之匪人，还有另外一层意思，就是和不如自己的人比，或者和有缺点错误的人比，通过对比，从不如自己的人身上找到自己也存在的缺点和不足，以引起自己的警觉警惕，改掉自己的缺点和毛病。《论语》子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思是说，见到贤人，就应该向他学习、看齐；见到不贤的人，也就是“匪人”，就应该自我反省，看看自己也有没有类似的错误。《论语》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说，三个人一起走路，其中必定有可以作为我的老师的人。要选择他的优点长处而跟从学习，看到有什么缺点就反省自己有没有类同的，有就加以改正。这句话实际也体现了既要和贤人比，也要和“匪人”比的观点。

    现在不少地方举办各种警示展览，特别是惩治腐败的警示展览，通过因贪腐受到法律制裁的真人真事，教育现任的各级官员或公务员，不要贪污，不要腐败。实际上也是希望受教育的人通过和“匪人”比，接受别人的教训，改正自己的错误，达到惩前毖后、治病救人的目的。

 六四：外比之，贞吉。

 象辞：外比于贤，以从上也。

    六四应当与下卦的初六相应，但同性相斥；于是转向外面寻求，与九五相亲。之，指九五。六四与九五相亲，是执着于正道，动机纯正，因而贞吉。

象辞说，向外与贤明的人亲近，是要追随比自己高尚的人。

    这爻强调，向外也不能什么人都去亲近，都去投靠，只能与贤明的人靠近，最好选择比自己更高尚、更贤明的人。六四提出了要比之于外，要和贤人比。通过和外面发展快的地方，进步快的地方比，和外面的优秀人物比，贤良人士比，必然能够找到自己的缺点和不足。如果不去和外面比，就像“井底之蛙”一样，认为天只有一个井口大小，自己就没有前进的方向和学习的榜样了。自己的思想就被完全禁锢了。个人不思进取，社会也就不会发展。这样的人如果当小官，就会贻害地方，如果当大官，就会贻害国家。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

象辞：显比之吉，位中正也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

    显，明，是隐的反面，如显著、明显。“显比”，是没有隐私、不偏不党、光明正大的比。

    “王用三驱，失前禽，邑人不诫”是一种比喻。“王用三驱，失前禽”的意思是说，古代帝王狩猎，禁止赶尽杀绝，以便动物能够生生不息，百姓捕之不尽，人民的衣食就有了来源。因此，划一范围，三面驱兽（即三驱），一面张网，并且口中祷告说，“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定属于我的，就进入我的网吧”，奔者不禁，即逆着我跑的不去逮，顺着我跑，自动跑到网里面去的则捕获之，所以说“失前禽”。邑，村、镇，这里指君王居住的城邑。“邑人”，是居住在君王所居住的城邑的百姓。不诫，不相互警告。因为这是一位明君，实施中庸之道，对居住在本城邑的人，没有远近内外亲疏之别，一视同仁。即使外来人到本邑来，也是一视同仁，所以住在君王周围的人，都有安全感，心情舒畅。也可以解释为，君王外出狩猎，跟从者有大队人马，能够从三个方面轰动禽兽向张网这一方跑。对于君王这种大规模的狩猎行动，附近村邑的老百姓已经习以为常了，没有任何畏惧感。

象辞用“舍逆取顺”来比喻对于前来相亲比的人，一定要以诚相待。这和打仗一样，跑到你这一方来面向你投降的人，一定要优待。对于拒不投降、企图逃跑的人，要坚决射杀。

    这爻说明，一方面，亲近不可强求，应感化使其自动自发，自己主动前来亲比于你。另一方面，亲近不应亲者近，远者疏，凡来亲比于你的人，只要是真心实意，都应当一视同仁。

 《论语》中讲：“子钓而不纲，弋不射宿。”是说，孔子钓鱼而不截留捕鱼，射鸟而不攻击鸟巢。孔子这种做法，应当是受了九五爻辞的启示。无论对鱼，还是对其它动物，都不能捕尽杀绝，杀绝了，动物就无法繁衍，人类也无法再捕，失去了生存环境，这就是古代的“科学发展观”。

上六：比之无首，凶。

象辞：比之无首，无所终也。

    “无首”，这里不是说没有首，而是比喻在时间上的不争先居首。上六意欲比附于人，却又姗姗来迟而不为人先，必然凶险。上六阴柔，已达到这一卦的极点，“上位无位”，又缺乏刚毅，不具备成为领袖的条件，无法得到属下的拥戴与亲近，又不比附与人，如一个大国建立之后，或一代帝王登基或选出之后，诸侯或各国都去比附，有专程派人祝贺的，有打电报表示支持的，而你还是在望风，再看看形势，结果将形势判断错了，不明智，错失了良机，所以结果必然凶险。

    象辞是以时间因素来解释，有始尚且难以有终，何况无始那里会有终。比之无首，也有找不到比的对象的意思，昏头昏脑，不知道该和谁去比，这怎么行呢？在这种糊里糊涂的情况下，出现凶兆是必然的。