房中术是中国古代医家和道教关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。 房中术原为讲求房中节欲，“还精补脑”的修炼方法。道教认为，男女交合，是阴阳和合之常，“阴阳不交，则坐致壅阏之病”，无益人寿；但恣情纵欲，必损人寿命，乃至速死。故一要讲求交合方法；二要注意房中节欲；三要实行房中禁忌，如醉饱、劳累、喜怒、忧惧过甚，以及大寒大暑大风大雨之时，皆不宜于房事。认为实行此术，可以延年益寿，乃至长生不死。 房中术渊源于战国方术。《汉书·艺文志》即著录《容成阴道》、《务成子阴道》、《黄帝三王养阳方》等房中八家书共186卷。考古发现,马王堆帛书有《养生方》两卷，言房中事。张陵创五斗米道，将此术引为修炼方法。东晋葛洪也重视房中，认为不行房中术，“虽服百药，犹不能得长生也”。《抱朴子内篇·遐览》中即著录房中书《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《天门子经》、《容成经》等多卷。东晋中后期,上清、灵宝踵出,皆轻视房中；寇谦之改革天师道，又力斥男女合气之术；此后转衰，并渐变为猥亵淫秽之术，遂遭道士和社会公众之唾弃而渐趋消亡。 《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及南宋郑樵《通志·艺文略》皆有房中书之著录，但书几全佚。《正统道藏》所收陶弘景《养性延命录》卷下《御女损益篇》是现存较详之著作。 房中术开启于先秦时期的神仙家、秦汉之际的方仙道、汉代黄老道。早期道教在古代哲学、医学理论的基础上已认识到人是精神和形体的有机整体，养生必须生理和心理相结合。《太平经圣君秘旨》说：“欲寿者当守气而合神 ，精不去其形 ，念此三合为一 ，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精”。 在此精、气、神学说的影响下，以这三种要素作为修炼对象的同时，逐渐形成了不同方法流派，其中侧重“保精”养生者，强调“保精守持，乐而有节，和平寿考”，形成以依托黄帝、龚子、玄女、容成为代表的，流行于西蜀关中地区的房中派。东汉时期，张陵创立五斗米道后，才将房中术引为道教法术之一。房中术又称黄赤之道，男女合气之术。 道教认为，“人不可以阴阳不交 ，坐致疾患 。若欲纵情恣欲 ，不能节宣 ，则伐年命”（《抱朴子内篇》），所以要讲求摄精固气，节欲保身，注意房事禁忌，掌握正当的性交方法，不可放浪性行为，把房中术作为古代性技巧、性卫生、性心理、性养身祛病的方法。 房中术强调保存精液还精补脑的方法在养生中胜于服食补药的功能，禁忌中教导人们注意四时气候的寒暖、风雨雷电的侵袭，以及日常生活中性行为的时间、条件、心理卫生、性行为卫生等诸事项。北魏寇谦之改革旧天师道后，力斥此术。 随着儒家孔孟思想居统治地位后，道教也不再公开提倡此术。道教房中术的有关著述，有《玄女经》、《素女经》、《子都经》、《 天门子经 》以及陶弘 景《养性延命录》卷下的《御女损益篇》等。 房中术的这一性质，在历史上更多的被人用作淫秽之术，因此也经常遭到政府的封禁，其本身的内容反而被大多数人不了解。 “房中术”是一个带*意味的词吗？在房中术的众多理论中，有多少符合现代医学？ 的确，如今社会上对“房中术”存在不少误解：有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理论为性生活准则，还相信狗鞭、虎鞭能壮阳；有的人则视之为邪理歪论，完全置传统的房事养生观念于不顾。 尊奉房中术的做法显然是可笑的，但一棍子把它打死也不对。房中术是一个关系到健康长寿的严肃课题，至今仍有不少内容值得现代人学习： 提倡男性节欲 千百年来，作为中医学的一个分支，房中术最大的特点在于医学家通过对“纵欲伤身”现象的观察，提出了“节欲养生”的主张，即主张两性在享受性快乐的同时，还要节制性生活，兼顾健康与长寿。对于男性而言，这种“节欲论”观点更加突出。 提倡男性节欲有两层意思：一是承认性生活是夫妻之道的重要组成部分，但要“乐而有节”，即男女性爱符合天地阴阳变化规律，但需限制频率才能健康长寿。 第二层意思是指控制交合时的射精量，甚至忍精不射，传到民间，就有了“一滴精十滴血”的说法。需要强调的是，这种说法并不正确。因为性交多是体力上的消耗，以及少量蛋白质、糖与水分的损失，只要保持正常频率，根本谈不上有损健康。