1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

解读：

道可以解说，但不是常人所能理解的道。名字也可以命名，也不是常人所能理解的名字。（道不是道路，不是道理，也不是规则，道是宇宙产生的根源，是宇宙的主宰）

无，是天地宇宙的元始状态，有是万物的无始状态。（天地万物起源于虚无、虚空，无空间、无物质、无思想的状态，而有是万物的开始，开始有思想、再有形状、再有空间，这与霍金的宇宙爆炸说极为雷同）

所以人常回归无欲、无我的原始无的状态，可感观宇宙的玄妙。常回归人类肉体俗欲的现实有形状态，感受有形世界的奇妙。（人可回归至忘我、无思想的无状态，即禅定，禅定之极可以感受宇宙万物的本真）

这两种状态，实际上听起来名字不一样、状态不一样，但实际上是一回事情，同时存在、相互转化，都很奇妙。太奇妙了，是奇妙的宇宙变化的极点。

评说：

凡是看老子〈道经〉第一章解说：无有之说时，基本上就知道作者是站在什么角度、什么层次、什么境界来解读道德经了。因为道德经的第一章是门户、宗旨。如果读懂第一章，基本上不用再读道德经其它篇章了。

〈道德经〉能流传千古，绝对不是西方哲学人士所说的二元论，还有逻辑学之类的低俗之物。如果这样看老子，太低级了一点。

道德经的编排，与〈周易〉是一样的，周易上经为天地水火，下经风雷山泽，上经讲天地大道，下经讲人间世事。道德经上经为道经，讲天道；下经讲德经，讲人间世处、治国。

老子本为一位修炼养生的高人，也是一位博学多才的学问大家，连孔子也曾向他请教。他看过许多的书，他是周朝的国家图书馆、档案馆的馆长，所以看到许多国家的机密。如周易之类的书，孔子只是一位民间研究者，而老子却是国家的核心资料都能看到。因此孔子对周易的研究，远远不及老子深厚、方便。

所以孔子对周易的解释不一定是周易的正解，没有第一手资料的民间研究者，距离周文、武王有500多年，那时候的文字、记载极奇缺乏，战争不断资料丢失严重。写出来的文章就是周易的正解吗？我深表怀疑！

老子的道德经一书之中，有许多地方，都讲了道的问题、小孩的问题、母牛的问题、孔的问题、水的问题，这些都是比喻那个主宰宇宙一切的道。后面的篇章中，慢慢讲解。

科学研究，我们生活在3维空间，而宇宙最高有11维空间，而进入11空间是什么状态，我想或许只有释迦摩尼与老子提到过，别人就没有提及了，更不要说西方的哲学家们了。

我相信，老子是一位修炼、修道的高手，他讲到了打坐、入定，重新观这个世界，明白什么是常，什么是道。（道德经第16章：致虚极守静笃，吾以观复。。。知常曰明。。。天乃道。）

虚极就是排除所以杂念，静笃就是入定，观复是重新观世界，就知道宇宙的根本常状，那就是明道了。

因为老子只有5千言，直接写出了参悟宇宙的最高境界。而释迦摩尼是活了84岁，讲法很多次，由浅入深的。

老子许多讲的东西，与释迦摩尼讲的极为相似，只是表述方式不同，更为简单、直接，有点像禅宗的感觉。而禅用的最多的解释也就是道这一个字。