我们不能把亲子教育理解为对孩子的教育，而是对孩子对生活的理解，人在生活当中应该怎么去规范自己的行为和树立价值观，因此亲子教育不是说我教孩子如何写好作业，我教孩子如何穿衣服，而是我们更多是教孩子如何做人，和与世界的相处、与工作的相处，亲子课堂的教育是人生的教育，这才是亲子课堂的本意，它不仅仅是讲母子关系。

道德经三十八章
上德不德是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼力之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【译文】
具有上德的人不表现为外在形式的“德”，所以实际上是有“德”；下德的人死守着形式上的“德”，因此实际上是没有“德”。上德的人顺任自然而无心作为，下德的人在形式上表现“德”并有心做作。上仁的人有所表现但出于无意，上义的人有所表现却出于有心。上礼的人有所作为却得不到回应，于是就伸出胳臂，强掣牵拽。所以，丧失了“道”而后才有“德”，丧失了“德”而后才有“仁”，丧失了“仁”而后才有“义”，丧失了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信的不足，是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始，因此大丈夫立身敦厚，而不居于浅薄；存心朴实，而不居于虚华。所以要舍弃薄华的“礼”，采取厚实的“道”和“德”。

高尚的道德不标榜道德，低等的道德天天挂在嘴上，时刻都在讲道德，因此是无得。高尚的道德因为它不去着意，因此没有它做不到的；天天把道德挂在嘴上的人即使不做事的时候，他也以为自己在做事，总觉得自己是很有道德的。一个人有仁爱之心，是不求回报的；到了义，我很讲义气，为哥们两肋插刀，很忠诚，认为是为对方做的，这就是有以为了；到了礼的时候，我对你行礼了，我对你尊敬了，如果你不给我回应，那我就不愿意了，就愤怒了，挥动着臂膀，要强行了。因此老子说：失道了以后才会有德，失德了以后才会有仁，仁爱还不错，到失去仁爱的时候，才会讲义气啊，两肋插刀啊；到了义气没有了，才会讲礼尚往来啊；到了礼没有的时候，才会讲忠诚啊，人要守信用，实际上到倡导忠诚守信用的时候，就是说已经是混乱了。强调仁义礼智信这些东西，道德的表面，是表现出来的东西，但是这些是道德表现的，是不用强调的，如果强调它，那就是愚的开始了，愚蠢了。人本来就是有良知的，人本来就是爱人的，不要去表达我很爱人；人本来就是遵守承诺的，不要表达我这个人很遵守承诺，也不要在全民里面去宣扬遵守承诺，因为人本身就是遵守承诺的，不需要宣扬。人就应该爱人，是本性，去掉张扬，去掉宣扬，而守着本性就行了。