象下之四

    山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。“旅琐琐”，志空“灾”也。“得童仆贞”，终无尤也。“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义“丧”也。“旅于处”，未得位也。“得其资斧”。“心”未“快”也。“终以誉命”，上逮也。以“旅”在“上”。其义“焚”也。“丧牛于易”，终莫之闻也。^①随风，巽。君子以申命行事。“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。“纷若”之“吉”，得中也。“频巽”之“吝”，志穷也。“田获三品”，有功也。“九五”之“吉”，位正中也。“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎“凶”也。^②丽泽，兑。君子以朋友讲习。“和兑”之“吉”，行未疑也。“孚兑”之“吉”，信志也。“来兑”之“凶”。位不当也。“九四”之“喜”，有庆也。“孚于剥”，位正当也。“上六引兑”，未光也。^③风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。“初六”之“吉”，顺也。“涣奔其机”，得愿也。“涣其躬”，志在外也。“涣其群元吉”，光大也。“在无咎”，正位也。“涣其血”，远害也。^④泽上有水，节。君子以制数度，议德行。“不同户庭”，知通塞地。“不出门庭凶”，失时极也。“不节”之“嗟”，又谁“咎”也。“安节”之“亨”，承上道也。“甘节”之“吉”，居位中也。“苦节贞凶”，其道穷也。^⑤泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。“初九虞吉”，志未变也。“其子和之”，中心愿也。“或鼓或罢”，位不当也。“马匹亡”，绝类上也。“有孚挛如”，位正当也。“翰音登于天”，何可长也。^⑥山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过于俭。“飞鸟以凶”，不可如何也。“不及其君”，“臣”不可过也。“从或戕之”，“凶”如何也。“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。“密云不雨”，已上也。“弗遇过之”，已亢也。^⑦水在火上，既济。君子以思患而豫防之。“曳其轮”，义“无咎”也。“七日得”，以中道也。“三年克之”，惫也。“终日戒”，有所疑也。“东邻杀牛”，“不如西邻”之时也。“实受其福”，吉大来也。“濡其首”，何可久也。^⑧火在水上，未济。君子以慎辨物居方。“濡其尾”，亦不知极也。“九二贞吉”，中以行正也。“未济征凶”，位不当也。“贞吉悔亡”，志行也。“君子之光”，其晖“吉”也。“    饮酒濡首”，亦不节也。⁽⁹⁾。

注释：

    ①此释《旅》卦卦爻这象。山上有火：《旅》下艮上离，艮山在下，离火在上，火在山上燃，其势不久留，故为《旅》象。明慎用刑而不留狱：明察谨慎用刑而不稽留狱讼。离有明象，故法此当明察。艮为止，故法此为慎用。旅有行义，故法此当“不留狱”。旅琐琐：旅途中猥琐卑贱。志穷灾：初六之阴处卦最下而失正，故旅时，心志穷困狭隘而有灾。得童仆贞：得到忠贞的童仆。终无尤：六二居中得正，终无过失。旅焚其次：旅人焚烧其施舍。次，施舍，亦以伤；九三以阳刚过中，失其所安，故亦可悲伤。以旅与下，其义丧：九三居下卦之上，下据六二，旅时以阳自高待下，其辞义必丧其（六二）忠贞。旅于处；旅途爱阻。处，止。未得位：九四以阳居阴位而失正，又居艮山之上，故“未得位”。得其资斧：得到了斋斧。经文中“资斧”，一本又作“齐斧”，古“齐”、“斋”通，“斋斧”是指斋戒入庙而受的斧，它是君王授权的象征。资，也有解为“利”者，还有训资为粢者，即谓古人旅途自带粮食，皆可备为一说。心未快：九四虽得资斧，但因不得其位心中不愉快。终以誉命：最终得到了荣誉被受爵命。上逮：先儒主要有三说，（一）六五居尊位，而能下及六二。（二）上九及六五，即六五有柔顺中德，为上九所尊显，即以誉命及五。（三）六五柔能向上顺承上九。案《缘》：“柔得中乎外而顺乎刚。”当以后者为是。上，指上九，此是释“终”。逮，及。以旅在上：旅客在上爻。其义焚：上九居离火之上。故其辞有“焚”义。丧牛于易：把牛丢失在疆场。易，场。终莫之闻：上九居卦之极而失正，最终失而未得闻。终，指上九。

②以释《巽》卦卦爻之象。随风：《巽》上下皆巽，巽为风，故有两风相随之义。随，从。申命行事：申复其命令，履行其事。志疑：初六之阴外巽下，其心志疑惑不决，巽为进退，故其志必疑。武人：勇武之人。又指将帅。志治：初位若为阳刚则得正，即用武人之刚正，其心志修治而不乱。纷若：盛多之貌。此指许多史巫求福驱灾。得中：九二以阳刚居中。频巽：多次占筮。志穷：九三居下殿之极上无应，又为六四所乘，故其志穷屈不得申。田获三品：田猎获三品之兽。三品，三种野兽。先儒有几说：（一）指狼，豕、雉。（二）鸡、羊、雉。（三）羊、牛、豕。另有解“三品”为“上杀”、“中杀”、“下杀”。古代天子诸侯打猎，获得野兽分三等：射中心脏的是“上杀”，晒干后作为祭品；射中腿的是“中杀”，可供宾客享用；射中腹的为“下杀”，供自己食用，以此表示尊神敬宾。据爻辞之义断之，“三品”以后解为妥。有功：六四以阴而得位，上承九五，故必有功效。位正中：九五以阳居中而得正。巽在床下：在床下占筮。上穷：上九下卦之上，巽道穷极，丧其资斧：丢失了斋斧。正乎凶：此释爻辞“贞凶”，“贞”为“正”，九三阳得正，应上九失正，故有“凶”。经文中“贞”训为占问，而《象》训为正，经传有异。

③此释《兑》卦卦爻之象。丽泽：《兑》上下皆兑。兑为泽，有两泽相依，朴素滋益，故为《兑》象。丽，依附。朋友讲习：朋友居聚讲其所知，习其所行。“朋友”法象水合流相承。同门曰朋，同志曰友。习，从羽，本指鸟飞，借鸟以明学。兑为口，故为讲习。和竞：和颜悦色。行未疑：初九处竞之初是正，故行动示有疑惑。孚兑：心悦诚服。信志：九二阳刚之实居中，诚实出于刚中，故有诚信之志。来兑：（谄邪）求悦。位不当：六三失位而不中，故“位不当”。有庆：九四而有喜庆，“庆”是释“喜”。孚于剥：存诚信于剥离之道。位正当：九五居中得正，引兑：引导而有喜悦。未光：上六阴柔居上，又乘阳，故其未能广大。

④此释《涣》卦卦爻之象。风行水上：《涣》下坎上巽，坎为水在下，巽为风在上，故“风行水上”。“涣”义先儒多解为水象披离解散，但笔者以为若以此义解，多有不通，如九二爻之“涣奔其机”，《彖》释为“得愿也”，若水及于阶。何以“得愿”？由《彖》文之义思之，“涣”义似为古代祭祀大典中的某种仪式，但因证据尚不足，故仍以传统之解释之。享于帝立庙；上祭享上帝，下立宗庙，象以合其散心。享，祭祀。顺：初六为阴爻上承九二，故曰：“顺”。涣奔其机：水流奔到房子台阶。机，帛《易》爻辞作“阶”，指台阶。得愿：九二居坎险之中，本不可济，但因以阳刚居位，险难中求安而得济涣之愿。二为安静之位。涣其躬：大水冲击自身。志在外：六三居坎险之终，与上九相应，故济难之志在于外卦上九之应缘。外，外卦。涣其群：先儒解水冲及众人。然笔者疑此爻及九五爻“涣汗大号”，似应解“涣”谓呼唤，即“涣”通“唤”。光大：六四得位上承九五，以示处臣守正顺从上，故其道“光大”。王居：（水冲击）大王居住的地方。正位：九五阳刚居中得正，下有六四顺从，故为大王之“正位”。涣其血：水披离散失，以示伤害消失。血，一说被伤害出血，一说通恤。案《象》“远害”也，此“血”是指下坎，坎为血，故以前者为胜，远害；上九居卦之上，远离下坎险，故“远害”。“害”是释“血”。

⑤此释《节》卦卦爻之象。泽上有水：《节》下兑上坎，兑为泽在下，坎为水在上，故“泽上有水”。泽上有水而泛滥，以堤防为节，故为《节》象。制数度议德行：制定数度，审议德行。取其休节之义。数：十、百、千、万。度：指分、尺、丈、引。不出户庭：不出门户庭院。知通塞：初九上应六四，六四处上坎中，坎为“通”。又三、四、五互为艮，即六四又处艮之中，艮为止，故“塞”。门庭，大门内庭院。失时极：失时中。九二居中而失位，故“失时极”。极，本指栋，栋居屋脊之中，故引申为“中”。《周颂》毛传、《天官》郑注皆云：“极，中也。”不节之嗟：不节俭而带来忧愁叹息。嗟，叹息。又谁咎：六三以阴居阳，以柔乘刚，违背节道，又怨咎谁呢？安节：安于节俭。承上道：六四得位上顺承九五中正之道。道，中正之道。甘节：以节俭为美。甘，美。居位中：九五居正位而得中。苦节：以节俭为苦。其道穷：上六居卦之终，乘阳无应，其节道穷困。

⑥此释《中孚》卦卦爻之象。泽上有风：《中孚》下兑上巽，巽为风在上，兑为泽在下，故“泽上有水”。风施泽受，以虚受实，上下感应，《中孚》之象。议狱缓死；审议获讼，延缓死刑。虞吉：安乐则有吉。虞，安，一说为度。志未变：初九阳刚得正，上应六四，其中孚之志未改变。其子和之：小鹤应声而和。其，母鹤。中心愿：九二以阳居中，表示以诚信应和出自中心愿望。或鼓或罢：有的击鼓，有的班师。或，有的。位不当：六三失位不中。马匹亡：马匹丧失。绝类上：先儒多解，（一）六四绝初之党类而上信于五；（二）《中孚》是由《讼》变来，即《讼》九四至初与上乾绝，即变为《中孚》，上谓《讼》乾；（三）六四绝六三之阴类而上孚于五。案《系辞》“方以类聚”，“触类而长之”，“于稽其类”，《彖》释《坤》“乃与类行”，《象》释《同人》“君子以类族辨物”，《象》释《颐》六二“行失类”等，此“类”皆作“同类”，此当指阴类。即《文言》所谓有“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也”之类。因六四为阴，六三为阴，故绝类，当指六四绝六三，故以后者为胜。有孚挛如：有诚信系恋。挛，恋，位正当：九五阳刚居中得正。翰音登于天：以鸡祭天。翰音，鸡。凡祭宗庙之礼，祭品中鸡曰“翰音”。何可长：上九以阳居《中孚》之上，且又失位，故“何可长”。

⑦此释《小过》卦卦爻之象。山上有雷：《小过》下艮上震，艮为山在下，震为雷在上，故“山上有雷”，山上有雷，是雷过于山，故为《小过》卦象。恭：恭敬。飞鸟以凶：飞鸟带来的凶兆。不可如何：初六失位，在艮之下。当止，而今飞之，当有凶，故自取凶无可奈何。不及其君：没有到国君那里。及，到。臣不可过：是释“遇其臣”，是说不可越过臣。从或戕之：放纵就有被杀的危险。从，纵。戕，杀害。凶如何：九三应上六而有害，故“凶如何”。弗过遇之：没有过失而相遇（过失）。位不当：九四之阳失位。往厉必戒：前往有危厉必须戒备。不可长：九四上有二阴，前往不会长久，必有危厉。密云不雨：阴云密布而不下雨。已上：先儒释此象为六五之阴过九三、九四之阳而上，阴阳不交，不能形成雨而降下。笔者以为此“已上”，乃指六五居中，震雷已居艮山之上，故曰“已上”。即“山上有雷”之“上”。《小过》下为艮，艮为止，故雨不达于下，而称“已上”，即经文曰“不雨”。弗遇过之：没有相遇而有过失。已亢：上六之阴居卦之上，过而已亢极。

⑧此释《既济》卦卦爻之象。水在火上：《既济》下离上坎，坎为水在上，离为火在下，水火相济以成，故为《既济》象。思患而豫防之：思虑后患而预防它发生。曳其轮：拖拉车轮。曳，拖拉。义无咎：初九阳刚得正，应六四，故爻辞之义当有“无咎”。七日得：七日可以得到。中道：六二居中得正，故曰“中道”。三年克之：三年攻克（鬼方）。惫：九三居下卦之上，处坎之中，坎为劳卦，故曰“惫”。惫，训为疲极。一本作“备”，备惫二者通。终日戒：终日戒备。有所疑：六四处上下两卦之间，履多惧之地，故“有所疑”。东邻杀牛：东邻杀牛举行大的祭祀。不如西邻之时：不如西邻所处之时。九五居上中得正，但陷入坎险之中，六二虽居下，但处离明之中，有上升之势，故九五虽有中正之德，但已过，不如六二所处之时，先儒以为，东邻，指九五。西邻，指六二。时，指爻时，象征天时，实受其福：实际承受上天福份。吉大来：六二之吉自九五而来，九五为阳。阳为大。濡其首厉：沾湿了头而有危厉。何可久：上六之阴居上处坎之极沾湿头，而不会长久。

⑨此释《未济》卦卦爻之象。火在水上：《未济》下坎上离，坎为水在下，离为火在上。火性炎上、水性润下。二者不交通，故为《未济》之象。慎辨物居方：先儒多解为慎重分辨事物所居方所。笔者认为，慎重分辨物处理四方之事。居，处。方，与《象》释《复》“后不省方”及《系辞》“方以类聚”之“方”同，作四方之事解。濡其尾：沾湿了尾巴。亦不知极：初六阴柔失位居坎险之下而不知中。极，中（详见《象》释《节》九二）。中以行正：九二居中，九二为阳，阳为直，直即正。《文言》：“直，其正也。”故曰“中以行正”。未济：本指未渡过河，引申为未能成功。位不当：六三以阴居阳，不中不正。志行：九四阳刚居坎险之上，以示渡过险难，其志得行施。君子之光：君子的光辉。其晖吉：六五处上离之中，离为明，故曰“晖”。晖，光之散。饮酒濡首：饮酒时沾湿了头。亦不知节：先儒称事不过中曰“节”，然由《象》中上下文义思之，此“节”似作节制。上九居卦之上，言饮酒而至于濡其首，乃不知节制自己。

今译：

山上有火（燃烧），《旅》卦之象。君子（效此）当明察（是非）慎重地使用刑罚，而又不滞留狱讼。“旅途中猥琐卑贱”，志向穷困而又有“灾难”。“得到忠贞的童仆”，终无过失。“旅人焚烧其施舍”，亦可悲伤。旅时（自高）待下，其义必“丧”。“旅途受阻”，未得正位。“得到斋斧”，“心中”还是不“痛快”。“最终得到荣誉而受爵命”，能（顺承）及上。以“客旅”在“上位”，其义在于“焚烧”。“丧牛于场”，最终没闻知（下落）。两风相随，《巽》卦之象。君子（效此）当申复命令，履行其事。“进退不定”，心志疑惑。“宜武人守正”，其心志在修治。“纷纷（史巫祈福而得到）”的“吉祥”，因得中道。“多次占算”（而得到）的“灾吝”，（在于）心志穷困。“田猎获得三品之兽”，必有功劳。“九五”而有“吉祥”，其位得正而守中。“在床下占算”，在上穷困。“丢失了斋斧”，（上九失正）有“凶险”。两泽相依附，《兑》卦之象。君子（效此）当以朋友相聚而讲习（学业）。“和颜悦色”而带来的“吉祥”，行动没有疑惑。“心悦诚服”而带来的“吉祥”，有诚信之志。“（谄邪）而来求悦”而带的“凶”，其位不正当。“九四”之“喜”，有福庆。“存信于剥离”，其位得正。“上六引致喜悦”，（其道）未能广大。风行水上，《涣》卦之象。先王（效此）当祭享上帝，设立宗庙。“初六”的“吉祥”，在于柔顺。“水流奔至台阶”，得其（济涣）之心愿。“水及自身”，志在于外（上九）。“水及众人，开始即吉”，其道广大。（水及）“大王居处无灾害”，（九五处）正位。“大水造成灾害”，但灾害远去，泽上有水，《节》卦之象。君子（效此）当以制定数度，审议德行。“不出户门庭院”，知通知塞。“不出大门庭院有凶”，失时中，“不节俭”而带来的“叹息”，又怨咎谁？“安于节俭”的“亨通”，顺承上面（九五）中正之道。“以节俭为美”而有“吉祥”，居正位而得中。“以节俭为苦占问有凶”，节道穷困。水泽之上有风，《中孚》之象。君子（效此）当审议狱讼，延缓死刑。“初九安乐则吉”，志向未改变。“其子（鹤）应声而和（鸣）”，发自中心愿望。“有的击鼓，有的班师”，（六三）其位不正当。“马匹丧失”，（六四）断绝（六三）同类而顺上。“有诚信维系”，（九五）位正当。“用鸡祭天”，如何可长久。山上有雷，《小过》之象。君子（效此）当行动过于恭敬，居丧过于悲哀，费用过于节俭。“飞鸟带来凶兆”，无可奈何。“没有到国君那里”，（六二）不可越过“臣”。“放纵就有被杀危险”，“凶险”会怎么样？“没有过失而相遇”，位不正当。“前往有危厉必须戒备”，最终不可长久。“阴云密布而不下雨”，（雨）已在（艮山）之上。“没有相遇而经过”，（阴）已亢上。水在火上，《既济》之象。君子（效此）当思虑后患而预防它（发生）。“拖拉车轮”，其义当为“无咎”。“七日可以复得（其茀）”，用中道。“三年攻克（鬼方）”，（已）疲惫不堪。“终日戒备”，有所疑惑。“东邻杀牛举行大的祭祀”，“倒不如西邻（六二）”，得时。“实际承受了（上天）福分”，大的吉祥已来到。“沾湿了头”，怎么会长久呢！火在水上，《未济》之象。君子（效此）当以谨慎分辨事物处理四方之事。“（小狐狸）沾湿了尾巴”，亦不知用中。“九二守正则吉”，用中而行正。“未渡过河、出征则有凶险”，位不正当。“占问有吉、悔事消亡”，其志得以行施。“君子的光辉”，光明有晖而“吉祥”。“饮酒沾湿头”，也是不知节制（自己）。