象下之三

    泽无水，困。君子以致命遂志。“入于幽谷”，幽不明也。“困于酒食”，中有庆也，“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也，“来徐徐”，志在下也，虽不当位，有与也。“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”受福也。“困于葛蘲”，未当也。“动悔又悔”，“吉”行也^①。木上有水，井。君子以劳民劝相。“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。“井谷射鲋”，无与也。“井渫不食”，行“测”也。求“王明”，“受福”也。“井甃无咎”，修井也。“寒泉” 之“食”，中正也。“元吉”在“上”，大成也^②，泽中有火，革，君子以治历明时。“巩用黄牛”，不可以有为也。“巳日革之”，行有嘉也。“革言三就”，又何之矣。“改命”之“吉”，信志也。“大人虎变”，其文炳也。“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺以从君也^③，木上有火，鼎。君子以正位凝命。“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。“鼎耳革”，失其义也。“覆公餗”，信如何也。“鼎黄耳”，中以为实也。“玉铉”在“上”，刚柔节也^④。洊雷，震。君子以恐惧修省。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，“后”有则也。“震来厉”，乘刚也。“震苏苏”，位不当也。“震遂泥”，未光也。“震往来厉”，危行也。其事在中，大“无丧”也。“震索索”，中未得也。虽“凶”“无咎”，畏邻戒也。^⑤兼山，艮。君子以思不出其位。“艮其趾”，未失正也。“不拯其随”，未退听也。“艮其限”，危“熏心”也。“艮其身”，止诸躬也。“艮其辅”，以中正也。“敦艮”之“吉”，以厚终也。^⑥山上有木，渐。君子以居贤德善俗。“小子”之“厉”，义“无咎”也。“饮食衎衎”，不素饱也。“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。“或得其桷”。顺以巽也。“终莫之胜吉”，得所愿也。“其羽可用为仪吉”，不可乱也^⑦。泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。“归妹以娣”，以恒也。“跛能履吉”，相承也。“利幽人之贞”，未变常也。“归妹以须”，未当也。“愆期”之志，有待而行也。“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。“上六无实”，“承”虚“筐”也。^⑧ 雷电皆至，丰。君了以折狱致刑。“虽旬无咎”，过旬灾也。“有孚发若”，信以发志也。“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。“丰其”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，“吉”行也。“六五”之“吉”，“有庆”也。“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，闻其无人”，自藏也^⑨。

注释：

    ①此释《困》卦卦爻之象。泽无水：《困》卦下坎上兑，坎为水在下，兑为泽在上，水在泽下而泽上枯，故“泽无水”。致命遂志：舍弃生命实现其志向。致，犹援。遂，行。幽谷：幽暗峡谷。幽不明：初六为阴柔而居最下，故曰“幽”，幽即“不明”，先儒有谓“不明”是释经文中“幽”字者，案《象》释《丰》卦亦有“幽不明”，而爻辞并无“幽”字，可证上弱有误。困于酒食：被酒食所困，即指醉酒。中有庆：九二居中而有中德，故“中有庆”。据于蒺藜：有蒺藜占据。据，占据。乘刚：六三乘凌九二之刚。入地其宫，不见其：进入宫室，而见不到妻子。不详：一本作“不详”，详、详通。三失位不为天所佑，故不祥之兆。即《系辞》所谓“死期将至”。详，善。有人训为详审，可备一说。来徐徐：缓缓而来。志在下：九四之阳与初六之阴相应，故九四之志在于应下之初六。虽不当位，有与也：九四以阳居阴为“不当位”，但九四与初六相应，故曰“有与”。有与，即有援助。劓刖：古代一种刑法。割鼻称“劓”，断足称“刖”。志未得：九五与九二无应，又被上六之阴所掩，故其志未得行。乃徐有说：于是漫漫脱下。说，脱。以中直：九五以阳居中得正，故曰中直。直，犹正。《文言》：“直其正也。”受福：祭祀享受福。困于葛蘲：被草莽所困。葛蘲，葛藤草类。未当：上六处卦之上穷极而乘刚，故其位“未当”。动悔有悔：案“‘动悔有悔’，‘吉’行也”以上下文思之，以“‘吉’行”释“动悔”似文义难通，故先儒之解，恐多有不妥。屈万里先生疑前“悔”字当作“晦”，“晦”有迟义，乃言动迟则有悔，此正与“吉”行之义协，故可取之。行吉：上六为困之终，知悔而能去之，而有吉。“行”是释“征”。

②此释《井》卦卦爻之象。木上有水：《井》卦下巽上坎，坎为水在上，巽为木在下，故“木上有水”。木，先儒以为此像槔，即井上吸水工具。若此说成立，则《井》象应是“水上有木”而非“木上有水”了。又说此像盛水器。案经文“蠃其瓶”的“瓶”字，“甕敝漏”的“甕”字，可知盛水器指瓦器，而不是木器，故二说皆属穿凿。由近年出土之古井考之，皆在井底之部制以四方型木框，此恐“木上有水”之所本。劳民劝相：使民劳作而又劝勉辅助。相，助。井泥不食：井中有泥其水不能食用。下，初六之阴居《井》之下，井底有泥之象。初六与四无应，故水不能食用之象。旧井无禽：废弃的井连禽鸟也不至。时舍：指井当随时而舍弃。井谷射鲋：井底射小鱼。鲋，小鱼。谷，王引之云：“谷即壑，井中容水处也。”无与：九二阳刚与下初六相比，与九五无应。“无与”即无所应援。井渫：井已修好。渫，治。行恻：《尔雅·释诂》：“行，言也。”此指言恻。恻，忧伤。求王明：求得大王英明。受福：享受其福。井甃：修治其井。甃，帛《易》作“椒”，其义为修治。修井：六四阴柔得正，故有修井之象，此是释“井甃”。寒泉之食：冰冷的泉水可以食用。中正：九五居中而得正。元吉在上：“元吉”之辞在上爻。元吉，大吉。大成：上六井养之大功已告成。屈万里先生《读易三种》中疑此“成”字，当为“诚”字，此恐先生见爻辞“有孚元吉”而发此疑，然由《象》释《井》卦上下文通读之：“‘旧井无禽’，时舍也。‘井谷射鲋’，无与也。‘井渫不食’，行‘恻’也。求‘王明’，‘受福’也。‘井甃无咎’，修井也。‘寒泉’之‘食’，中正也，‘元吉’在上，大成也。”显以“成”字为是。

③此释《革》卦卦爻之象。泽中有火：《革》下离上兑，兑为泽在上，离为火在下，敌“泽中有火”。治历明时：修治历法以明天时。巩用黄牛：经文为“巩用黄牛之革”。是说用黄牛皮革巩固。不可以有为：被九阳刚得位，但因居下位，而上无应，故“不可以有为”。巳日革之：到了巳日才变革。巳，巳日。行有嘉：六二之阴得位居中，上应九五，故行动必有嘉赏。“行”是释“征”。嘉是释“吉”。革言三就：变革须经三次详审才能成功。又何之矣：又有何往。是说九三变革已成功，没有什么可往的，之，往。改命，改天命。信志：有诚心。九四改革之志上达于九五之君，下达六三之民。信，是释“孚”。大人虎变；大人于变革之际像虎换毛一样。其文炳：九五居中处尊，以像大人革命如虎纹彪炳。炳，明亮、显著。君子豹变：君子于变革之时，如豹换毛一样。其文蔚：此指上六处卦之上，以像君子变革如豹纹茂密。蔚，草多貌。此指豹纹茂密成斑。小人革面：小人改变昔日面目。顺以从君：上六为阴，故为“顺”。上六在九五之上，变革时，只有顺从九五，九五为君。

④此释《鼎》卦卦爻之象。木上有火：《鼎》卦下巽上离，离为火在上，巽为木在下，木上有火燃烧，鼎烹饪之象。故为《鼎》。正位凝命：此取象鼎形端正，故曰“正位”；鼎体稳重，故“凝命”。鼎颠趾：鼎足被颠到。末悖：初六失位而“颠趾”，故“不悖”。“悖”，逆乱。利出否：利于逐斥妇人。否，帛《易》爻辞作“妇”。以从贵：初六之阴以顺从阳之贵。鼎有实：鼎器中有食物。慎所之：所之，所往。此指移动。我仇有疾：我妻有病。仇，指妻子。古代称理想的妻子为妃，不称心的妻子为仇。终无尤：因九二居中而有中德故最终无过尤。鼎耳革：鼎耳变形。失其义：九三处巽木之极，与上离火相遇，木火太过，则失去烹饪之宜。义，宜。覆公餗：把王公的八珍菜倒出。餗，是一种糁与筍做成的八珍菜粥。信如何：九四阳刚为鼎中之实，故今将食物倒出，怎么样呢？信，实。鼎黄耳，鼎器有黄色的耳。中以为实：六五居中谓“中”，鼎铉为“实”。此指鼎耳中虚而能受铉。玉铉在上：玉“铉”在上爻。刚柔节：上九以阳居阴，下与六五之阴相比，刚而能柔，刚柔节制而适宜。

⑤此释《震》卦卦爻之象。洊雷：《震》上下皆为震，震为雷，故曰“洊雷”。洊，重，再。修省：修身省察。震来虩虩：雷电袭来，令人恐惧。虩：恐惧貌。恐致福：初九之阳居下，以示震之始能以恐惧自修以致福祥，笑语哑哑：主祭者谈笑自如。哑哑，笑语声。后有则：初九以阳居阳得正，故不困恐惧而失去法度。则，法度、法则。震来厉：雷声传来十分危厉。厉，危厉。乘刚：六二之阴柔乘凌初九之阳刚。震苏苏：震雷令人畏惧不安。苏苏，惧貌。至今北方人仍用“吓苏了”形容恐惧至极。位不当：六三失位不中。震遂泥：雷进入泥土中。未光：九四之阳处二阴之间，故“未   光”。震往来厉：震雷来往危厉。危行：六五以柔居尊，无应第刚，故“危行”。其事在中：六五居中，故“其事在中”。事，谓祭祀之事。索索，恐惧不安。中未得：上六阴柔居震动之极而未居中，故“中未得”，即未得中道。畏邻戒：上六与六五比邻，雷及邻而知畏，故得以戒备。

⑥此释《艮》卦卦爻之象。兼山：《艮》上下皆艮，艮为山，两山相立而为“兼山”。兼：两，重。思不出其位：思虑不出其所处之位。即《彖》释《艮》所谓“艮其止，止其所也”。此语出自《论语》，清儒崔述曾指出，此为《象》作者引用曾子之言，由此可知，《象》成于曾子之后。艮其趾：脚趾不动。未失正；初六居下失位，但因初六为阴，处艮止而能止，故未失止之正理。不拯其随：不能抬腿。拯，举。随，腿。未退听：六二居中得正，处艮之时，未退让听从九三。艮其限：腰不能动。限，人体中部，即腰，惠士奇曰：“限为身半，《内经》谓之天枢。”危薰心：危厉中心急如焚。九三处上下两阴之间，故“危薰心”。经文作“厉薰心”。可征《象》视“危”、“厉”为一义。艮其身：使整个身体不动。止诸躬：六四居《艮》上体，以阴居阴位，以像人身上体不动。止，是释“艮”。躬，即身。艮其辅：使面颊不动，辅，面颊。以中正：六五之阴居中，以像言有序不失中而为正，故曰以中正，一本又作“正中”。敦艮：敦厚知止。敦，厚，有说为头。案《象》“以厚终”，知此“敦”为“厚”。以厚终：以敦厚而终结。“厚”是释“敦”。上为终。

⑦此释《渐》卦卦爻之象。山上有木：《渐》下艮上巽，艮为山在下，巽为木在上，故“山上有木”。居贤德善谷：朱熹认为“贤”字衍，或“善”下有脱字。案石经本、岳本、闽监本，同《释文》王肃本“善俗”当作“善风俗”。今从之。小子之厉：小子有危厉。小子，小孩。义无咎：初六失位有危厉。但因居下位，故辞义为“无咎”。饮食衎衎：饮食和乐。衎衎，和乐。不素饱：不仅为饱饭而处之。素，空。《诗·魏风》“不素餐兮”。毛传：“素，空也。”夫征不复：男人出征没有返回。离群丑：九三依附群类。九三处上下三阴之间，故“离群丑”。离，依附。丑，类。此指三阴。妇孕不育：妇女只怀孕而没有生育。失其道：九三之阳过中而入坎险，故“失其道”。道，指坤阴之道。御寇：防御盗寇。顺相保：九三上下两阴，阴为顺，故有顺相保。或得其桷：有（鸿）栖息在椽木上，桷，椽。古者秦曰“榱”，周曰“椽”，齐鲁曰“桷”。顺以巽：六四以阴居阴而得正，又居上巽体之下，故“顺以巽”。巽，此处有逊义。终莫之胜：最终没有成功。得所愿：九五阳刚居中得正，以应六二，阴阳相得，故“得所愿”。其羽可用为仪：鸿鸟的羽毛可用于装饰。仪，装饰。清儒毛奇龄、姚配中及近人马其昶等皆释为舞。指古者仪舞用鸿羽。可备一说。不可乱：上九穷高而不可乱其志。清儒释为羽舞有节而不可乱。

⑧此释《归妹》卦卦爻之象。泽上有雷：《归妹》下兑上震，兑为泽在下，震为雷在上，故“泽上有雷”。以永终知敝：永终：先儒多解为永长。敝，坏。其意为以永长其终而知不终之敝。此言夫妇长久之道。归妹以娣：少女出嫁，其妹从嫁。娣，指嫁者妹妹。古时一夫多妻，妹妹可随姐姐嫁一夫，侄女可随姑姑同嫁一夫。以恒：指夫妇之道当恒久，跛能履：跛脚而能行走。相承：初九处兑之下故有顺从相承之义。利幽人之贞：宜于囚人之占。幽人，囚人，贞，占。未变常：九二居中没有改变夫妇常道。归妹以须：少女出嫁，姐姐从嫁。须，古本作“嬬”此当通“媭”。楚人谓姊曰“媭”。未当：六三不中不正，其位不正当。愆期：（少女出嫁）延误日期。马其昶云：“案‘愆’，差违也。过不及皆愆也。期，谓二十而嫁之期。”有待而行：有待佳配而出嫁。不如其娣之袂良：（其君夫人衣饰）不如其陪嫁妹妹衣饰好看。袂，衣袖。良，好，其位在中，以贵行：六五居中位，故“其位在中”，五位为尊，故“贵行”。上六无实：上六筐中无实物。无实是指爻辞“女承筐无实”。承虚筐：上六为阴，阴虚无实，故“承虚筐”。

⑨此释《丰》卦卦爻之象。雷电皆至：《丰》卦下离上震，震为雷，离为电。故“雷电皆至”。折狱致刑；决断狱讼动用刑罚。雷，有威严之象，法之而威严致刑。电有明照之象，法之而明察折狱。虽旬无咎：只在十天内无咎。虽，即唯，古“虽”、“唯”互假。爻辞既以旬计日，恐周人占卦已用干支。过旬灾：初九居初，以像未过旬而无咎，但若过了旬则会有灾。有孚发若：有诚信而发。若，助词。信以发志：六二居中得正，可以感发丰大之志。信，释“孚”。丰其沛：昏暗不断变大。沛，先儒有释为水草相生。也有释为荒秽不治。此训为暗而无光。不可大事：九三虽得正，但不中又为四所敝，而不能应上，故九三不可与上六共济大事。折断右肱：折断了右臂。肱，臂。终不可用：右臂即折，故“终不可用”。丰其：（光明）大片被遮住。遮光物。位不当：九四以阳居阴。日中见斗：中午出现了星斗。日中，中午。幽不明：九四阳刚当光大，但因居阴位，且处二阴之下，故“幽不明”。遇其夷主：遇见西戎族首领。吉行：九四之阳向上遇见六五，故有吉行。有庆：六五居中处尊。故“有庆”。丰其屋：屋子宽大。天际翔：际，先儒以为犹降。翔，通祥。谓妖祥指天降恶祥。笔者以为此“际”应作“察”字解。古际、察互假。所谓“天际翔”，乃言天察其祥也。《汉书·五行志》：“妖孽自外来谓祥。”窥其户、阒其无人：窥视其门户，静悄悄空无一人。窥，窥视。阒，有静之义。自藏：上六居丰大之极当丰大，但因上六以阴居阴故丰大“自藏”。

今译：

（水在泽下而）泽上无水，《困》卦之象。君子（效此）当舍弃生命以实现志向。“进入幽暗峡谷”幽暗不明。“醉于酒食”，守中道而有福庆。“蒺藜据其上”，（阴柔）乘凌（九二）阳刚，“进入宫室而见不到其妻”，乃不祥之兆。“缓缓而来”，其志在于应下（之初六）。虽不当位，却有援助。。“受割鼻断足之刑”，其志愿未得（实现）。“于是慢慢脱下”，因有中正之德。“适合于祭祀”，受到福庆。“被草莽所困”，（其位）未当，“动迟而有悔”，行则吉。木上有水，《进》卦之象。君子（效此）当使民劳作而又劝勉辅助，“井有泥而不能食用”，（初六）居井最下。“旧井无禽鸟”，过时而舍弃。“井底射小鱼”，无所应援。“井修好而不食用”，心中忧伤。祈求“大王英明”，以“受福禄”。“井修治好无灾害”，（因）修治井（的缓故）。“甘冽井水”被“食用”，乃有中正之德。“大吉”在“上”位，大功已告成。泽中有火，《革》卦之象。君子（效此）当修治历法以明天时。“以黄牛之革巩固”，不可有所作为。“到巳日变革”，行动必有嘉赏。“变革须经三次辩论才能成功”，又有何往？“改天命”有“吉祥”，（乃）有诚心。“大人象虎（换毛）一样变化”，其虎纹彪炳。“君子如豹（换毛）一样变化”，其豹纹茂密。“小人改变了本来的面目”，皆顺从君王。木上有火（燃烧），《鼎》卦之象。君子（效此）当正其所居之位，巩固所受之命。“鼎足颠倒”，不为悖理。“宜于逐斥妇人”，顺从贵人。“鼎中有食物”，当慎于搬动。“我妻有病”，最终无过尤。“鼎耳变形”，（使鼎）失去（烹饪）之义。“（鼎中）菜粥倾泼出”，其食物如何？“鼎有黄色的耳”。（鼎中虚）可以（受铉之）实。“（鼎的）玉铉”在上，刚柔相互节制。二雷相重，《震》卦之象。君子（效此）当知惊恐畏惧、修正省察其过。“震雷袭来令人惊恐”，因恐惧（自省）而致福祥。“（主祭者）谈笑自如”，“（雷电）后”从容而有法度。“震雷传来十分危厉”，（阴柔）乘凌阳刚。“震雷把人吓苏”，位不正当。“震雷堕入泥中”，（预示其事）不能广大。“震雷往来不停十分危厉”，是危难之行动。（祭祀之）事居（外卦）中，大“无所丧失”。“震雷让人哆嗦”，中道尚未得。虽有“凶险”而终“无灾”，（震及于）邻知畏而有戒备。两山相重，《艮》卦之象。群子（效此）思虑问题当不出其所处职位。“脚趾止而不动”，未失止这正理。“不能随之抬腿”，未能退而听从。“腰止不动”，危厉“心急如焚”。“止其身不动”。止之于身而不动。“面颊两旁不动”，用中正之道。“敦厚知止”而有“吉祥”，以厚道而终结。山上有木，《渐》卦之象。君子（效此）当以居积贤德、改善风俗。“小子”有“危厉”，其义在“无咎”。“饮食喜乐”，不只为吃饱饭。“丈夫出征不返回”，依附群类。“妇女怀孕而不生育”，失其（渐进）正道。“利于防御盗寇”，顺从其道而相保护，“（鸿雁）有的栖息在椽木上”，柔顺而谦逊。“最终没有而有吉利”。得到（渐进相合之）愿望。“它的羽毛可用于装饰吉利”，不可乱其志。泽上有雷，《归妹》之象。君子（效此）当以永保其终，知（不终的）敝病。“少女出嫁、其妹从嫁”，乃恒久之道。“跛脚而能行路吉”。相承助其正室。“宜于囚人之占”，未改变常道。“少女出嫁、姐姐从嫁”，其位不当。“（少女出嫁）延期”的志向，有待佳配而出嫁。“帝乙嫁女”，“（其君夫人及衣饰）不如其陪嫁妹妹衣饰好看”。其位居中，以高贵而嫁人。“上六（筐中）无实物”，“承奉”的空虚之“筐”。雷电交加而至，《丰》卦之象。君子（效此）当以决断狱讼，动用刑罚。“唯在十天内无灾害”，过十天即有灾害。“有诚信而发”，诚信可以感发丰大的志向。“昏暗不断变大”，不可以做大事。“折断了右臂”，最终不可用。“（光明）被遮住的越来越大”，其位不正当。“中午看见星斗”，幽暗不明。“遇见了西戎首领”，有“吉利”之行。“六五”之“吉”，有福庆。“宽大的屋子”，开察其妖祥。“窥视其门户、静肖空无一人”，（丰大）自藏。