象下之一

    山上有泽，咸。君子以虚受人。“咸其拇”，志在外也。虽“凶居吉”，顺不害也。“咸其股”，亦不处也。志在“随”人，所“执”下也。“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。“咸其晦”，志末也。“咸其辅颊舌”，滕口说也。^①雷风，恒。君子以立不能久中也。“不恒其德”，无所容也。久非其位。安得“禽”也。“妇人贞吉”。从一而终也。 “夫子”制义，从妇“凶”也。“振恒”在上，大无功也。^②天下有山，遯。君了以远小人，不恶而严。“遯尾”之“厉”，不往何灾也。“执用黄牛”，固志也。“系遯”之“厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。“君子好遯，小人否”也。“嘉遯贞吉”，以正志也。“肥遯无不利”，无所疑也。^③雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。“壮于趾”，其“孚”穷也。“九二贞吉”，以中也。“小人用壮，君子用罔”也。“藩决不羸”，尚往也。“丧羊于易”，位不当也。“不能退，不通遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。^④明出地上，晋。君子以自昭明德。“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。“受兹介福”，以中正也。“众允”之，志上行也。“鼫鼠贞厉”，位不当也。“失得勿恤”，往有庆也。“维用伐邑”，道未光也。^⑤明入地中，明夷。君子以莅从用晦而明。“君子于行”。义“不食”也。“六二”之“吉”，顺以则也。“南狩”之志，乃大得也。“入于左腹”，获心意也。“箕子”之“贞”，“明”不可息也。“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也^⑥。风自火出，家人。君子言有物，而行有恒。“闲有家”，志未变也。“六二”之“吉”，顺以巽也。“家人嗃嗃，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。“富家大吉”，顺地位也。“王假有家”，交相爱也。“威如”之“吉”，反身之谓也。^⑦上火下泽，睽。君子以同而异。“见恶人”，以辟“咎”也。“遇主于巷”，未失道也。“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。“交孚无咎”，志行也。“厥宗噬肤”，“往”，有庆也。“遇雨”之“吉”，群疑亡也。^⑧

注释：

    ①此释《咸》卦卦爻象。山上有泽：《咸》下艮上兑，兑为泽，艮为山，山高而在下，泽卑而在上。泽下润，山土受润，有山泽二气相通感应之象。故为咸。以虚受人：以谦虚之心受纳于人。此取泽水下润，山虚以受。咸其拇：脚趾感应。拇，脚趾。志在外：初六与九四相应，志在应外卦九四。外，外卦。顺不害：六二居中得正，谨慎不会有害。二在艮，艮为止，若二上应九五感动则违背艮止之义，故失礼则有害。此谓“不害”。指与九三相比而言。顺，慎。咸其股：大腿感应。股，大腿。亦不处：九三阳刚居艮之上。本当处，但因它与上六相应而感动，故“亦不处”。处，止。“处”在人事，指女未婚。亦，指六二而言，六二与九五感应，故“不处”。志在随人，所执下：是释“执其随”，九三之阳与六二之阴相比，虽与上六感动“不处”，但其心志在于随从，所操执为下六二之阴。九三处下体艮之上。艮为手，故曰“执”。下，指二。贞吉悔亡：守正则吉，悔事消失。未感害：九四与初六皆失正，只有得正才无感应之害。憧憧往来：往来心意不定。憧憧，心意不定之貌。未光大：九四失正，故其感不能广大。咸其脢：脊背感应而动。脢，背。志末：九五与上六相比，九五志向在于与上六相感。末，上六，《系辞》“其初难知，其上易知，本末也”，《象》释《大过》曰：“本末弱也。”其“末”均指上爻。咸其辅颊舌：因感而牙床面颊舌头一齐动。辅，牙床。颊，面颊。滕口说：众口说。上六居兑之上，故为“口”，为“说”。滕，一本作“媵”。或作“腾”。古“腾”、“滕”通。滕，当读为“腾”，今文“媵”皆作“腾”，“媵”为古文“腾”，故“滕”、“腾”、“媵”三者通，先儒“滕”字多解：（一）训“滕”为送。《燕礼》“媵觚于宾”，郑注：“媵，送也。”（二）《尔雅·释诂》“滕，虚也。”亦可训为虚言相感。（三）训“滕”为传。《后汉书·隗嚣传》“帝数腾书陇蜀”。高诱皆训腾为传。（四）《释文》引九家作众。（五）《正义》训“腾”为“竞与也”，云云。若案《象》文以“滕口说”而释感其“辅颊舌”之义，似以训滕为众于义更胜。

②此释《恒》卦卦爻之象。雷风：《恒》下巽上震，震为雷，巽为风。立不易之方：确立不变的道理。方，犹道。浚恒：始求太久。浚，训为“求”。始求深：始求深：初六处卦之下，故有始求深之义。初下为深。能久中：九二居中，故于《恒》卦之时能恒久行中道。不恒其德：不能恒守其德。无所容：九三居内外卦之间，处不中之位，上下皆阳，进退无所容身。久非其位：九四以阳居阴，处《恒》时而失位。故曰“久非其位”。从一而终：六五应九二，五在外，二在内，以六五阴从九二阳，故六五从一夫（九二）终其身而不孜。此可证战国时代已有了妇女从一而终的思想。一夫，指九二。夫子制义：夫子制事适宜，制，裁制，“制义” 之义，先儒多解，笔者以为此“义”即《文言》所谓“义以方外”之“义”，指夫子在外处世的原则。振恒在上：“振恒”之辞在卦之上爻。振恒，恒久而求。大无功：上六处《恒》上体震动之极，不能守恒，故“大无功”。

③此释《遯》卦卦爻之象。天下有山：《遯》卦下艮上乾，乾天在上，艮山在下，故“天下有山”。远，疏远。不恶而严：不憎恶而有威严。遯尾：遯，经文本指小猪，《易传》取隐退之义。尾随而退曰“遯”。不往何灾：初六居艮体，艮为止，故不往则可以免于灾。此是释“勿用有攸往”。执用黄牛：用黄牛皮捆缚。固志：六二居中得正，又处下体艮，艮为止，故曰固志。系遯：经文是指摁绑小猪。《易传》是指系恋而不知及时退去。有疾惫：九三居下艮之上，为阴所系而不能去，故必有疾病而陷入困境。惫，困。畜臣妾吉：畜养臣妾则有吉。畜，养。不可大事：不可做大事。九三之阳因系于下阴，阴为小，故“不可大事”。君子好遯，小人否：九四阳刚处上下体之间，失位在外，开始消退，以示君子决然而退去在外，而小人则不知退。嘉遯：经文本指小猪受到赞美。而此是指受到赞美而退去，以正志：九五居中得正，退而得正位，故曰“以正志”。此释“贞吉”。肥遯：经文是指小猪被养肥。而此指纵容退去。肥，先儒解为从容。无所疑：上九处外卦之极，退避在外，心无所疑虑。

④此释《大壮》卦卦爻之象。雷在天上：《大壮》十乾上震，震为雷在上，乾为天在下，故曰“雷在天上”。非礼弗履：非礼事而不行。即孔子所谓：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）履，践行。壮于趾：伤了脚趾。壮，伤。其孚穷：初九居下，上进而无应，其诚信必穷困。以中：用中。以，用。九二居中，故“以中”。小人用壮，君子用罔也：九三处下体乾之极，以阳居阳，过刚不中，小人用之以强壮骄人，君子则以无为处世。罔，无。藩决不蠃：藩篱被羊触裂挣脱了绳索。尚往：上往。九四处震动之下，有上升之势，故曰“尚往”。丧羊于易：丧失羊于场。易，场。位不当：六五以阴居阳，其位不正当。不能遂：不能进。遂，进。不详，一说通“祥”，一说详审，通观此爻文义，以前者为胜。艰则吉：艰难中守正，则吉。咎不长：上六处《大壮》之终，终则有变，能艰难守正，妄动之咎不会长久。

⑤此释《晋》卦卦爻之象。明出地上：《晋》卦下坤上离，离为明在上，坤为地在下。故“明出地上”。自昭明德：自我照著完善德性。昭，明“照明德”即《礼·大学》之“在明明德”。晋如摧如：前进样子忧愁样子。如，样子，状态。独行正：初六居下以应九四，而行正道。独，指初、一，《方言》：“一，蜀也。南楚谓之独。”裕无咎：宽容处之则无咎。未受命：初六居下，其位卑贱，未受爵命。受兹介福：承受此大福。兹，此。介，大。以中正：六二居中得正，故“以中正”。众允：众人信任。允，信。上行：六三居坤与上九相应，故“上行”。鼫鼠：大老鼠。位不当：九四以阳居阴，不中不正，又处多惧之地，故“位不当”。失得勿恤：失得皆勿忧虑。恤，忧虑。往有庆：六五居尊，处离明之中，以大明之德得天下之附，前往必有福庆。维用伐邑：只用来讨伐邑国。维，唯。道未光：上九处《晋》之终，离之极。日之偏，光明将息，其道未能光大。

⑥此释《明夷》卦卦爻之象。明入地中，《明夷》下离上坤，离为明在下，坤为地在上，故“明入地中”。明入地中，以示光明被遮而受伤。故为明夷。夷：伤。莅众：莅临众人。用晦而明：“用”，帛《易》“用九”作“迥九”。迥，通。可证“用”“通”互假。古“而”、“能”又互通、故用晦而明，即通晦能明，亦即能使晦者明也。于行：有所行。义不食初九之阳处下，其爻辞之义当不吃饭。义，先儒多误释为义礼之“义”，案《象》释《小畜》：“其义‘吉’也。”释《同人》：“义‘弗克’也。”释《随》：“其义‘凶’也。”释《复》：“义‘无咎’。”可知“义”于此当指意义之“义”。顺以则：六二之阴居中得正。故顺以则，阴为“顺”，中正之道为法则。南狩：到南方放火烧草以狩猎。乃大得：九三之阳以应上六，前往必得“大首”。上六为坤阴之首。故为“大首”。获大首为“大得”。入于左腹：进入（明夷）左腹。获心意：六四以阴得位，上比六五，故曰“获心意”。此是释“获明夷之心”。箕子：商末纣王伯父，明不可息：六五虽处昏暗之中，但光明中德不可熄灭。《明夷》上坤为昏暗。初登于天：日开始登上天。照四国：上六居卦之上，当光照四国。《明夷》由《晋》而来。《序卦》：“晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。”此指《晋》时明在地上。故“照四国”。后入于地：《明夷》日进入地中。失则：《晋》变《明夷》，《晋》上九变成《明夷》上六，阳被阴代替，而失去法则。

⑦此释《家人》卦卦爻之象。风自火出：《家人》下离上巽，巽为风在外卦，离为火在内卦，故“风自火出”。言有物：说话有事实根据。行有恒：行动有常度法则。恒，常度法则。闲有家：家中有防闲。闲，防。志未变：初九以阳居阳位而得正，故家人之志向未变。顺以巽：六二之阴居中得正故顺以殿。巽，践履之义（详见《巽·彖》注）。此有居之义。家人嗃嗃：家人经常受到嗃嗃严叱。嗃嗃，严厉叱责声。未失：九三得位，刚严治家而得正，故未失家道。嘻嘻：骄佚喜笑之貌。失家节：九三以阳刚过中；以示失家节而有难。富家：使家庭裕富。顺在位：六四上承九五而得位。六四之阴为“顺”，六四以阴居阴曰“在位”。王假有家：大王有家。假，至，也有释为宽大者。交相爱：九五居尊位下应六二，五二夫妇交相爱。威如：威严的样子。反身之谓：《家人》卦诸爻皆正，独上九不正，君子于此，当反身求正。

⑧此释《睽》卦卦爻之象。上火下泽：《睽》下说上离，离为火，兑为泽。火性炎上，水性润下，二者相违悖。故为《睽》象。同而异：道同而事异。即“天下同归而殊途”。见恶人：遇见恶人。以辟咎：可以避免咎灾。遇主于巷：在巷道中遇见主人。巷，道。未失道：九二以阳居阴而失正，然而上应六五而得援，故“未失道”。见舆曳：见车被牵引。舆，车。曳，拉，位不当：六三的阴居阳位而不中，无初有终：起初不利，后有好的结果。遇刚：六三与九四相比，与上九相应，故曰“遇刚”。交孚：以诚信相交。志行：九四之阳处坎中，坎为通，故“行”。厥宗噬肤：其与宗族人一起吃肉。厥，其。噬，吃。肤，柔软的肉。群疑亡：指所谓爻辞中“见豕负涂，载鬼一车”及“先张之弧，后说之弧”。

今译：

山上有泽水，《咸》卦之象。君子（效此）当以谦虚之心受纳于人。“脚趾感应”，其志向在外（卦九四）。虽有“凶险安其居则吉”，谨慎不会有害。“大腿感应”，亦不能安静居处。志在于“随从”别人，（九三）所“操执”为下（六二之阴）。“守正吉、悔事消亡”，（九四与初六）无感应之害。“往来心意不定”，未能广大。“脊背感应”，志向是与（上六）之末感应。“牙床、两颊及舌头皆受感动”，乃众口说。雷风（长相交），《恒》卦之象。君子（效此）当以确立不变的道理。“始求”之“凶”，（在于）开始其求太深。“九二悔事消亡”，能久行中道。“不能恒守其德”，无所容身。（九四）久居不当之位，怎么能猎取“禽兽”。“妇人占问有吉”，（妇）终身跟从一夫。若“夫了”处理适宜，一味盲目从妇人则有凶险。“恒久而求”发生上位，会大无功效。天下有山，《遯》卦之象。君子（效此）当以远避小人时，不予憎恶而有威严。“尾随而退”有“危厉”，不前往能有何灾。“用黄牛（皮绳）捆缚”。固守其志。“一味追求而不知及时退去”而有“危厉”，有疾病而陷入困境。“畜养臣妾有吉”，不可以作大事。“君子知好及时退去，小人不知道”。“在赞美中退去，占问有吉”，以中正守志。“从容中退去，没有什么不利的”，心中无所疑虑。雷在天上。《大壮》卦之象。君子（效此）不履行非礼之事。“伤了脚趾”，其“诚信”困穷。“九二守正则吉”，因用中道。“小人用壮（骄人），君子用无（处世）”。“藩篱（被公羊）触裂，挣脱绳索”，往上而去。“丧失羊于场中”，（六五）位不正当。“既不能退又不能进”，此举不祥。“艰难中守正吉”，咎害不会长久。光明出现地上，《晋》卦之象。君子（效此）当以自我昭示光明之德。“前进受阻”，当独行正道。“宽裕处这无咎”，未受到爵命。“承此大福”，用中正之道。“众人信任”，其志上行（以应上九）。“大的老鼠，占问有危厉”，其位不正当。“失而复得不要忧虑”，前往则有福庆。“只宜征伐邑国”，其道未能光大。光明进入地中，《明夷》之象。君子（效此）当莅临群众，用藏晦而更光明。“君子有所行”，其辞义当“不吃饭”。“六二”有“吉祥”，柔顺而又有法则。“南方烧草狩猎”之志，在于大有所得。“进入左腹”，而获其心源。“箕子的守正”，（说明）光明（之德）不可熄灭。“初之光明升天”，以照四方众国。“后没入地中”，失则而无光。风从火出。《家人》卦之象。君子（效此）说话有事实根据，而行动则恒守其德。“家中有防闲”，说明家人之志未变。“六二”之“吉”，顺从而又履行。“家人到嗃嗃的严叱”（治家）未失其道。“妇人和孩子骄佚喜笑”，则失去家节。“家庭富裕是大的吉利”，以柔顺居守正位。“大王到家中”，（夫妇）交相爱慕。“（家道）威严”之“吉”，是说反身求正，上为火，下为泽，《睽》卦之象。君子（效此）当取道同而存事异。“遇见恶人”，以避免咎灾。“在巷道中遇见主人”，尚未失道。“见大车被牵引”，（六三）位不正当。“初不利而有好的结果”，（六三阴柔）遇到阳刚。“诚信相交无咎”，志在行施。“其与家一起吃肉”，“前往”有福庆。“遇到雨”有“吉利”，众多疑惑消失。