蒯大申 上海社会科学院文学研究所研究员、博士生导师。兼任国家公共文化服务体系建设专家委员会副主任、中共中央组织部全国干部教育培训师资库成员、上海市学位委员会第四届学科评议组成员、上海市社会科学创新研究基地（公共文化研究方向）首席专家。著有 《新中国文化管理体制研究》、《文化强国的制度基础》、《城市更新的文化内涵》、《中国人的民俗世界》、《朱光潜后期美学思想述论》等。

□今天所面临的全球性生态危机，起因并不在于生态系统本身，而是人类对待自然的方式出了问题。因此，改善生态环境，建设生态文明，不仅需要产业结构的调整和经济增长方式的转变，更需要人们思维方式的改变和生产方式、生活方式的整体变革

　　□从文化视角看待城市未来，就应该是从人的角度，而不仅仅是从物的角度；是把人当作目的，而不是把人当作手段；是从生活质量的角度，而不仅仅是从GDP的角度；是从人的精神世界丰富和心灵自由的角度，而不仅仅是从物质享受的角度

　　如今我们的城市已很少有洁净的空气、清澈的河流、茂密的树林。我们的孩子已很少听到小鸟啁啾、雁啼蛙鸣。就连以往每年春天飞来的燕子也无从寻觅。

　　城市为什么会离自然越来越远？城市命运与人类自然观的演变密切相关，考察人类自然观的历史演变或许可以从中得到一些答案。

　　如果对人类自然观以及人与自然关系的历史变迁作一个粗略划分，大致可以从三个阶段加以考察。

　　从崇拜自然到效法自然

　　第一个阶段，是依赖自然的阶段。

　　世界各民族大都有一个盛行自然崇拜的历史阶段，反映了当时人类对自然的敬畏之心和依赖关系。如古埃及人崇拜尼罗河神和太阳神；在早期吠陀时代，印度雅利安人盛行崇拜天空、太阳、火、光、风、水等。

　　在中国，宗周建国之初，周文王时已有自然生态保育思想。《逸周书·大聚》记载，大禹曾颁发过一条禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。”《逸周书·文传》还记载了周文王教导太子的话：农耕稼穑在奉天时，山林采伐须依成时；预防水旱饥荒四殃；　畋猎唯时，故不夭胎（怀胎的动物），不取卵，不杀童羊，不服童牛，不驾幼驹；土地适宜利用。

　　古代草原民族更是直接依赖自然资源，从而形成了一种崇尚自然的文化。中国藏族有许多对神山、神湖、草场的禁忌，如禁忌在神山上砍伐花草树木，神山上不管有多么贵重的药材或矿藏，都不准采挖；禁忌在神山上打猎；禁忌伤害神山上的禽兽；禁忌以污秽之物污染神山；禁忌在神山上打闹喧哗；禁忌夏季举家搬迁，以防踩坏正在生长的牧草，等等。